Автаркия (греч. aut?rkeia - самодовольство ) - независимость от всех вещей внешнего мира или других людей. Жизненный идеал киников и стоиков. В экономике - экономическая независимость страны, что избавляет от необходимости ввоза важнейших продуктов потребления. Термин «автаркия» часто употребляется в смысле стремления к обособлению, склонности к узкому наместничества.
Философское понятие
В античной этике - термин, обозначающий внутреннюю самоуспокоенность, удовлетворенность существующим положением, достаточным и независимым. Демокрит рассматривал автаркию как самоуспокоенность духа и одновременно как свойство самой природы, отмечая, что «природе достаточно собственных сил». Широкое распространение понятия автаркия получило в киников и стоиков (мудрецу-стоики «достаточно самого себя»). По Антисфен, «добродетели достаточно для блаженства». Стоики Хрисиппу относится определение:
Платон и Аристотель понимали автаркию идеалистически. По Платону демиург создал космос в виде «самодостаточного и совершенного бога», что ничего не требует. В поиске наивысшего блага и красоты Платон стремился к тому, «что достаточно и совершенное». Аристотель, понимая добродетель как внутреннюю самозадоволенисть, подробно рассмотрел это понятие в работе « Никомахова этика »:
в этом смысле она тождественна блаженству. У него понятия «автаркия» впервые употребляется в политической жизни в труде « Политика »:
Экономическое понятие
В экономическом отношении - политика экономической и хозяйственной обособленности определенной страны или группы стран, освобождает данное государство от ввоза важнейших предметов потребления, создание замкнутого самодовлеющего хозяйства.Уже в Фукидида автаркия означает политическую и экономическую независимость одного государства от других. Описание «замкнутой торговой государства» - закрытой, экономически самодостаточной и изолированной от остального мира, дал Фихте.
Автаркия проявляется в максимальном ограничении импорта, стимулировании экспорта товаров и капитала, захвате чужих территорий, богатых на сырье. Автаркической взгляды встречались в меркантилистов; наибольшее распространение получили в период общего экономического кризиса начала XX в. В период Второй мировой войныправящие круги Германии, Италии, Японии использовали автаркию как средство в борьбе за передел мира. Тоталитарные режимы использовали политику для милитаризацииэкономики. Нацистская доктрина автаркии была изложена Герингом (речь 17 декабря 1936 на заседании Прусского ландтага в Берлине) и нашла отражение в четырехлетнем плане, который был утвержден немецким руководством 1936 года. Политика автаркии была осуждена на Нюрнбергском процессе как политика подготовки к войне.
Политика автаркии является экономической политикой государств, готовящихся к войне, и характеризуется консервацией экономики, ее отделением от экономики континентальной и «замыканием» ее саму на себя.
Полная автаркия невозможна даже для крупных и богатых ресурсами стран, поэтому, как правило, в литературе говорят о «автаркической тенденции» в экономической политике (Северной Кореи, Албании). Исторический опыт показал, что такие тенденции наносят непоправимый вред экономике страны, отбрасывая ее назад в области научно-технического прогресса, экономической эффективности общественного производства и уровня благосостояния народа. Уровень автаркии измеряют с помощью различных коэффициентов, в частности, отношение внешнеторгового оборота к валовому внутреннему продукту страны, доли импорта важнейших ресурсов в их общем потреблении подобное.
Исторические примеры
- Афганистан под талибами, с 1996-2001 годов.
- Народная Социалистическая Республика Албания стала почти автаркию в 1976 году, когда лидер Коммунистической партии Энвер Ходжа проводил политику, которую он назвал «опорой на собственные силы». Объем торговли возрос после смерти Ходжи, в 1985 году, хотя она и оставалась строго ограниченной до 1991 года.
- Австро-Венгрия (1867-1918) была единственным экономическим и валютным союзом с населением более 50 миллионов человек. И не зависела от мирового рынка, таким образом, в ней царила автаркия.
- Бирма придерживается политики автаркии, известной как бирменський путь к социализму во диктаторством В Не Вин, правивший страной с 1962 по 1988 год.
- Камбоджа под красными кхмерами, в 1975-1979 годах.
- Индия проводила политику почти автаркии, которая началась после создания ее в качестве независимого государства около 1950 года и закончилась в 1991 году.
- В Италии, Бенито Муссолини утверждал, что в стране должна наступить полная автаркия, особенно после вторжения в 1935 году в Абиссинию и последующих торговых эмбарго. Тем не менее, несмотря проводилась торговля с Германией и другими странами оси.
- Япония частично имела автаркию в эпоху известную как «период Эдо», до ее открытия мероприятия, в 1850-е годы, в рамках своей политики sakoku. Существовал умеренный объем торговли с Китаем и Кореей, торговля с другими странами была возложена на один порт на острове Дедзима.
- Румыния в 1980 во главе с Николае Чаушеску стремился к такой цели, как оплата всей внешней задолженности, увеличение количества изделий, произведенных в стране и улучшения их качества. Цель этой политики заключается в сокращении зависимости от импортной продукции, так как отношение к Чаушеску, как на западе, так и в коммунистических странах ухудшалось.
- Испания за диктатора Франциско Франко имела автаркию от 1939 года. Торговля была разрешена вновь в 1959 году, одновременно с началом «испанского чуда».
- США в момент выхода из американской революции и Великобритания, которая наращивала экономическую и военную силу, были близки к полной автаркии в 1808 году, когда президент Джефферсон заявил добровольное эмбарго на международные перевозки. Блокада длилась с декабря 1807 по март 1809 года.
Экономические дилеммы автаркии
Самодостаточная экономика может испытывать эффекта масштаба в государственном и частном секторах бизнеса. Очевидно, что ряд стран в мире не имеют прямого доступа к некоторым видам сырья, таких как нефть, уголь, газ, пшеница или ткани, которые связаны с такими элементами как, шерсть в силу географических границ, включая климат, расположение, размер земли или численность населения. Таким образом, производство дефицитных ресурсов становится достаточно дорогим и требует больших потерь для потребителей и фирм, которые должны платить более высокую цену за эти товары и услуги. В долгосрочной перспективе это может создать неэффективный рынок и на внутреннем рынке правительство не сможет в максимальной степени использовать все возможные экономические возможности. Глобализационный процесс усилил концепцию сравнительных преимуществ. Экономики различных стран решили устранить барьеры, которые минимизируют производительность. Такими барьерами являются методы самодостаточности. Удешевление материальных затрат, доступ к целому ряду продуктов и повышения уровня жизни, является мотивационными факторами к снижению полной самодостаточности.
бЧФБТЛЙС (αὐτάρκεια) ЛБЛ ОПЧПЕЧТПРЕКУЛЙК ЖЙМПУПЖУЛЙК Й РПМЙФЬЛПОПНЙЮЕУЛЙК ФЕТНЙО ПЪОБЮБЕФ “УБНПДПУФБФПЮОПУФШ”, “УБНПДПЧМЕОЙЕ”; Ч ФЕЛУФБИ БОФЙЮОЩИ БЧФПТПЧ УМПЧП αὐτάρκεια НОПЗПЪОБЮОП, РЕТЕЧПДЙФУС РП-ТБЪОПНХ (ОБРТ., "ЙУРПМОЕОЙЕ", "РТПЙЪЧПМШОПУФШ", "ЧПЪДЕТЦОПУФШ", "ВМБЗПУПcФПСОЙЕ" ЙМЙ "УБНПДПЧПМШУФЧП"). рПОСФЙЕ ЬЛПОПНЙЮЕУЛПК УБНПДПУФПФПЮОПУФЙ ЛБЛ ОБФХТБМШОПЗП ИПЪСКУФЧБ Й ЗПУХДБТУФЧЕООПК ОЕЪБЧЙУЙНПУФЙ Ч ОБХЮОПК МЙФЕТБФХТЕ XIX Ч. РПМХЮЙМП ОБЪЧБОЙЕ б., Й ЬФЙН ФЕТНЙОПН УФБМЙ ПРТЕДЕМСФШ УБНЩЕ ТБЪОЩЕ ХЛМБДЩ (ЗПНЕТПЧУЛПК зТЕГЙЙ, ЧПЕООПК ДЕНПЛТБФЙЙ уРБТФЩ, ФПТЗПЧЩИ бЖЙО, Й ЙНРЕТБФПТУЛПЗП тЙНБ), пДОПЧТЕНЕООП б. ВЩМ РТЙДБО УФБФХУ ЬЛПОПНЙЮЕУЛПК ЛБФЕЗПТЙЙ, СЛПВЩ ЧЩТБВПФБООПК УБНЙНЙ ЬММЙОБНЙ ДМС ПРЙУБОЙС ЙДЕБМБ ПВЭЕЗП ДМС ЧУЕИ УПГЙБМШОЩИ УМПЕЧ Й РЕТЙПДПЧ ЗТЕЮЕУЛПК Й ТЙНУЛПК ЙУФПТЙЙ. ч ТЕЪХМШФБФЕ УМПЦЙМБУШ УИЕНБ ТБЪЧЙФЙС РПОСФЙС б. УФТПКОБС, ОП ОЕЧЕТОБС РЕТЧПОБЮБМШОП ЬФП ЬЛПОПНЙЮЕУЛЙК РТЙОГЙР РТЙНЙФЙЧОПЗП (ОБФХТБМШОПЗП) ДПНПИПЪСКУФЧБ, ЪБФЕН РПМЙФЙЮЕУЛЙК РТЙОГЙР ОЕЪБЧЙУЙНПУФЙ УБНППВЕУРЕЮЙЧБАЭЕЗПУС ЗПУХДБТУФЧБ, ЪБФЕН ЬФЙЮЕУЛЙК РТЙОГЙР ЦЙЪОЙ ОЙ Ч ЮЕН ОЕ ОХЦДБАЭЙИУС ДТЕЧОЙИ НХДТЕГПЧ Й, ОБЛПОЕГ, Х ОЕПРМБФПОЙЛПЧ Й ПФГПЧ ГЕТЛЧЙ - ФЕПМПЗЙЮЕУЛЙК РТЙОГЙР ВЩФЙС вПЗБ. рПУМЕ 1-К НЙТПЧПК ЧПКОЩ ЬФБ УИЕНБ РПМХЮБЕФ РПЧУЕНЕУФОПЕ ТБУРТПУФТБОЕОЙЕ Й ЗПУРПДУФЧХЕФ Ч ФТХДБИ РП ЕЧТПРЕКУЛПК ЖЙМПУПЖЙЙ, ЬЛПОПНЙЛЕ, РПМЙФЙЮЕУЛПК Й ТЕМЙЗЙПЪОПК НЩУМЙ.
тПЦДЕОЙЕ б. ЛБЛ ЖЙМПУПЖУЛПЗП ФЕТНЙОБ Ч дТ. зТЕГЙЙ УПРТПЧПЦДБМПУШ РПМЕНЙЛПК У СЪЩЛПН ПВЩДЕООЩН, ЗДЕ УХЭЕУФЧПЧБМП ФПМШЛП РТЙМБЗБФЕМШОПЕ αὐτάρκης . Αὐτο- Ч ЗТЕЮЕУЛПН НПЦЕФ ПВПЪОБЮБФШ ЕУФЕУФЧЕООПУФШ, ЮЙУФПФХ УПУФБЧБ, ЙДЕОФЙЮОПУФШ, УПЧНЕУФОПУФШ, ФПЮОПУФШ, ЧПЪЧТБФОПУФШ, УПЧРБДЕОЙЕ, МЙЮОХА РТЙЮБУФОПУФШ, ХУЙМЕОЙЕ, ЙЪПВЙМЙЕ, Б ЛТПНЕ ФПЗП, ЙУРПМШЪХЕФУС Х бТЙУФПФЕМС Й ОЕПРМБФПОЙЛПЧ ДМС ПВТБЪПЧБОЙС ЗТХРРЩ “ЖЙМПУПЖУЛЙИ УМПЧ”, ПВПЪОБЮБАЭЙИ РМБФПОПЧУЛЙЕ ЙДЕЙ УППФЧЕФУФЧХАЭЙИ РТЕДНЕФПЧ (ОБРТ., “УБНБ РП УЕВЕ МЙОЙС”, αὐτγραμμή, “УБН РП УЕВЕ ЮЕМПЧЕЛ”, αὐτοάνθρωπος). ч УЧПА ПЮЕТЕДШ Й ЪОБЮЕОЙЕ ЛПТОС ОЕ БВУФТБЛФОП, ОП БТИБЙЮЕУЛЙ ЛПОЛТЕФОП “ХДЕТЦЙЧБФШ Й ПФЛМПОСФШ ЧУЕ РМПИПЕ ПФ ЦЙЧПЗП, ЪБЭЙЭБФШ ПФ ЗЙВЕМЙ ЦЙЧПЕ Й ЪБЭЙЭБФШУС”; ἄρκιος- ОБДЕЦОЩК, ЙМЙ ПВЕУРЕЮЕООЩК, У ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС УПИТБОЕОЙС ЦЙЪОЙ. ч УМПЧЕ αὐτάρκεια αὐτο- ПВПЪОБЮБЕФ ХУЙМЕОЙЕ ФПК УРПУПВОПУФЙ, ЛПФПТБС ЧЩТБЦЕОБ Ч ЛПТОЕ - УРПУПВОПУФЙ ЦЙФШ Й УПРТПФЙЧМСФШУС ЗЙВЕМЙ, РПЬФПНХ «БЧФБТЛЙКОЩНЙ» ЗТЕЛЙ ОБЪЩЧБМЙ ЦЙЧЩЕ УХЭЕУФЧБ Ч ЙИ РПМОПФЕ Й ОЕХЭЕТВОПУФЙ, ЙИ ФЕМБ, ПТЗБОЩ, ЖХОЛГЙЙ Й ВЕУРТЕРСФУФЧЕООЩЕ ПФРТБЧМЕОЙС ФЕМБ ЙМЙ, ОБРТЙНЕТ, ОЕДТБ ЪЕНМЙ ЛБЛ ЦЙЧХА, ТПДСЭХА УЙМХ (УН. ОБРТ. Aesch. Cho.757; РПЬФ 6 Ч. ДП О.Ь. ГЙФ. Х рМБФПОБ: Epist. 310a4-10; УТ. πανταρκής — ЧУЕУЙМШОЩК: Aesch.Pers. 855).
рПЪДОЕЕ РТЙМБЗБФЕМШОПЕ “БЧФБТЛЙКОЩК” ФЕТСЕФ ЛПОЛТЕФОПЕ ЪОБЮЕОЙЕ Й УФБОПЧЙФУС УЙОПОЙНПН ДМС “ДПУФБФПЮОЩК”, УПИТБОСС, ПДОБЛП, УЧСЪШ У НЕДЙГЙОУЛЙН ЛПОФЕЛУФПН (ОЕУЛПМШЛП УПФ ТБЪ ЧУФТЕЮБЕФУС Х зБМЕОБ ), Б УХЭЕУФЧЙФЕМШОПЕ (αὐτάρκεια Й τὸ αὐτάρκες; ЧФПТБС ЖПТНБ РТЕПВМБДБЕФ Х рМПФЙОБ, рТПЛМБ, бМЕЛУБОДТБ бЖТПДЙУЙКУЛПЗП) ЙУРПМШЪХЕФУС ФПМШЛП Ч ЖЙМПУПЖУЛПН СЪЩЛЕ. ч ЖЙМПУПЖЙЙ РБНСФШ П “ЕУФЕУФЧЕООПН” РТПЙУИПЦДЕОЙЙ ФЕТНЙОБ УПИТБОСЕФУС Й РТЙ РЕТЕОПУЕ ЕЗП ОБ ДХИПЧОП УБНППРТЕДЕМСАЭХАУС МЙЮОПУФШ, ПРЙУЩЧБЕНХА ЛБЛ “БЧФБТЛЙКОПЕ ФЕМП” ЮЕМПЧЕЛБ, СЧМСАЭЕЗПУС ЗТБЦДБОЙОПН бЖЙО (Thuc., II, 41, 1), ОБ ЛПУНПУ ЛБЛ ОБ “БЧФБТЛЙКОПЕ ФЕМП ЛПУНПУБ” ЙМЙ “ЧУЕМЕООПК” (Plat. Tim. 33 d; Tim. Locr. 207, 13).
дЕНПЛТЙФ . лБЛ ЖЙМПУПЖУЛЙК ФЕТНЙО б. УПЪДБОБ, РП-ЧЙДЙНПНХ, дЕНПЛТЙФПН; б. ДЧБЦДЩ ЧУФТЕЮБЕФУС Х ОЕЗП Ч ДЙЕФЙЛП-ЗЙЗЙЕОЙЮЕУЛЙИ ТЕЛПНЕОДБГЙСИ, ЙЪ ЛПФПТЩИ ЧЩТБУФБЕФ ПУПВПЕ ЬФЙЮЕУЛПЕ ПФОПЫЕОЙЕ Л ЧОЕЫОЙН ВМБЗБН: “рТЙ БЧФБТЛЙЙ РЙЭЙ ОПЮШ ОЙЛПЗДБ ОЕ ВЩЧБЕФ УМЙЫЛПН ДМЙООПК” (fr. 209DK); “рТЕВЩЧБОЙЕ ОБ ЮХЦВЙОЕ ХЮЙФ БЧФБТЛЙЙ ПВТБЪБ ЦЙЪОЙ: СЮНЕООБС МЕРЕЫЛБ Й УПМПНЕООБС РПДУФЙМЛБ — ЧПФ УБНЩЕ УМБДЛЙЕ МЕЛБТУФЧБ ПФ ЗПМПДБ Й ХУФБМПУФЙ” (fr. 246, 1). й РТЙМБЗБФЕМШОПЕ Х дЕНПЛТЙФБ ЖЙЗХТЙТХЕФ Ч РПДПВОЩИ ЛПОФЕЛУФБИ: БЧФБТЛЙКОПЕ ЕУФЕУФЧП (РТЙТПДБ), РТПФЙЧПРПУФБЧМСЕФУС УМХЮБА, Й БЧФБТЛЙКОБС ФТБРЕЪБ ЛБЛ ДБТ ХНЕТЕООПУФЙ РТПФЙЧПРПУФБЧМСЕФУС ТПУЛПЫЙ. (fr. 176; 210). рПЪДОЙЕ ЙУФПЮОЙЛЙ РТЙРЙУЩЧБАФ РПМБЗБОЙЕ б. ГЕМША ЦЙЪОЙ ФБЛЦЕ УПЖЙУФХ зЙРРЙА (Suda) Й зЕЛБФЕА бВДЕТУЛПНХ (Clem. Str. II 184, 10 St.), ОП ФЕТНЙОПМПЗЙС Ч ПВПЙИ УМХЮБСИ ЧЕТПСФОП ОЕ БХФЕОФЙЮОБ. бЧФПТУФЧП дЕНПЛТЙФБ ДМС ФЕТНЙОБ ЛПУЧЕООП РПДФЧЕТЦДБЕФУС РПСЧМЕОЙЕН ЬФПЗП ТЕДЛПЗП УМПЧБ Ч 17-Н РЙУШНЕ зЙРРПЛТБФПЧБ ЛПТРХУБ, ЗДЕ ЧПУРТПЙЪЧПДЙФУС СЛПВЩ УМЩЫБООБС зЙРРПЛТБФПН ТЕЮШ УБНПЗП ЖЙМПУПЖБ. дЕНПЛТЙФ РТПФЙЧПРПУФБЧМСЕФ ВЕЪЗТБОЙЮОПНХ ТЧЕОЙА ЧПЦДЕМЕОЙС “УПЪЕТГБОЙЕ ВМБЗПДБТС БЧФБТЛЙЙ ЙЪПВЙМШОПК РТЙТПДЩ — ЧУЕПВЭЕК ЛПТНЙМЙГЩ” (“ЙВП ЛБЛПК МЕЧ ЪБЛБРЩЧБМ ЪПМПФП Ч ЪЕНМА, ЛБЛПК ВЩЛ ДТБМУС ЙЪ-ЪБ ОБЦЙЧЩ, ЛБЛБС РБОФЕТБ ВЩЧБМБ ОЕОБУЩФОБ”). дЕНПЛТЙФ БЧФПТ ОЕУЛПМШЛЙИ РПМЕНЙЮЕУЛЙИ ФЕТНЙОПЧ ЬФЙЛЙ: ЕУМЙ ФПМРБ ЙНЕОХЕФ УЮБУФШЕ “ВМБЗП-ДЕНПОЙС” (“ВМБЗПДПМЙЕ”) (εὐδαιμονία) ЙМЙ “ВМБЗП-УМХЮБК” (εὐτυχία), ФП дЕНПЛТЙФ РТЙДХНЩЧБЕФ ФЕТНЙОЩ, ЛПФПТЩЕ РПНЕЭБАФ ЙУФПЮОЙЛ УЮБУФШС ЧОХФТШ ЮЕМПЧЕЛБ — ВМБЗП-ДХЫЙЕ (εὐθυμία), Й ВМБЗП-УПУФПСОЙЕ (ДХЫЙ — εὐεστώ). б. ФБЛЦЕ ВЩМБ ОЕПМПЗЙЪНПН Й НПТЖПМПЗЙЮЕУЛЙН (УХЭЕУФЧЙФЕМШОПЕ, Б ОЕ РТЙМБЗБФЕМШОПЕ), Й — ЗМБЧОПЕ — УЕНБОФЙЮЕУЛЙН. Αὐτο- Ч ФЕТНЙОЕ дЕНПЛТЙФБ ДБЕФ ОЕ ХУЙМЕОЙЕ, Б ФПЮОПУФШ, ПФУХФУФЧЙЕ ЧЩИПДБ ЪБ УФТПЗП ПЗТБОЙЮЕООЩЕ РТЕДЕМЩ, ФЕН УБНЩН б. Х ОЕЗП ПВЕУРЕЮЙЧБЕФ НЙОЙНБМШОЩЕ ЦЙЪОЕООЩЕ РПФТЕВОПУФЙ Й ЙНЕЕФ ЛПООПФБГЙЙ ЕУФЕУФЧЕООПУФЙ. “рТЙТПДОПЕ ВПЗБФУФЧП” ФБЛЙН ПВТБЪПН ФПЦДЕУФЧЕООП “БЧФБТЛЙЙ ПВТБЪБ ЦЙЪОЙ”, ВПЗБФУФЧП ТБЧОП БУЛЕЪЕ, Ч ЮЕН Й ЪБЛМАЮЕО ЧЩЪПЧ ПВЭЕРТЙОСФЩН РТЕДУФБЧМЕОЙСН.
нЕТГБАЭЙК УНЩУМ, У БНРМЙФХДПК ЪОБЮЕОЙК ПФ “БВУПМАФОПК РПМОПФЩ” ДП “БУЛЕФЙЮЕУЛПЗП НЙОЙНХНБ” ДЕМБЕФ РТПВМЕНПК РПОЙНБОЙЕ ФЕТНЙОБ Ч ЛБЦДПН ДБООПН ЛПОФЕЛУФЕ, РПЬФПНХ ЮБУФП ЖЙМПУПЖЩ УФБЧСФ б. Ч ЛПОФЕЛУФ, ДХВМЙТХАЭЙК УБНПЕ УЕНБОФЙЛХ УМПЧБ (ОБРТ.: “БЧФБТЛЙКОПЕ ФЕМП ЧУЕМЕООПК ОЕЧТЕДЙНПЕ ДМС ХЗТПЪ ЦЙЪОЙ, ЙДХЭЙИ ЙЪЧОЕ” Tim. Locr. l. l).
рМБФПО ФПМШЛП ПДОБЦДЩ ПВТБФЙМУС Л “дЕНПЛТЙФПЧХ” ФЕТНЙОХ, ЪБЧЕТЫБС ТБУУНПФТЕОЙЕ ХДПЧПМШУФЧЙС Й ТБЪХНОПУФЙ (Phileb. 67a7): ВМБЗП ЕУФШ ОЕЮФП УПЧЕТЫЕООПЕ Й ДПУФБФПЮОПЕ, ХДПЧПМШУФЧЙЕ ЦЕ Й ТБЪХНОПУФШ ОЕ ВМБЗБ, ЙВП “МЙЫЕОЩ БЧФБТЛЙЙ, ФП ЕУФШ УЙМЩ (δύναμις) УПЧЕТЫЕООПЗП Й ДПУФБФПЮОПЗП". фБЛЙН ПВТБЪПН рМБФПО ЪБДБМ РТПФЙЧПРПМПЦОХА РП УТБЧОЕОЙА У дЕНПЛТЙФПН УЕНБОФЙЮЕУЛХА РЕТУРЕЛФЙЧХ б. У ПРПТПК ОБ ФТБДЙГЙПООПЕ ПВЭЕСЪЩЛПЧПЕ ЪОБЮЕОЙЕ, УПЗМБУОП ЛПФПТПНХ Ч ФЕТНЙО ЧЛМБДЩЧБЕФУС ЙДЕС НБЛУЙНХНБ, Б ОЕ НЙОЙНХНБ. ч "фЙНЕЕ" БЧФБТЛЙКОП "ФЕМП ЛПУНПУБ" — ЦЙЧПЗП ВПЗБ; ПОП ХУФТПЕОП ФБЛ, ЮФПВЩ РПМХЮБФШ РЙЭХ ПФ УПВУФЧЕООПЗП ФМЕОЙС Й ОЕ ОХЦДБФШУС ОЙ ЮЕН; ЛПУНПУ БЧФБТЛЙЕО Й ДХИПЧОП, ЕЗП ДХЫБ РТПУФЙТБЕФУС ЙЪ ГЕОФТБ Й ЧУЕ ПВЯЕНМЕФ, ФБЛ ЮФП ПО НПЦЕФ РТЕВЩЧБФШ Ч ПВЭЕОЙЙ У УБНЙН УПВПА Й РПЪОБОЙЙ УЕВС (Tim. 33e, 68d).
ч РПЪДОЕКЫЕК НЕФБЖЙЪЙЮЕУЛПК Й ФЕПМПЗЙЮЕУЛПК ФТБДЙГЙЙ — ПФ иТЙУЙРРБ (fr. 604,7) Й фЙНЕС мПЛТУЛПЗП ДП ОЕПРМБФПОЙЛПЧ Й ИТЙУФЙБОУЛЙИ ВПЗПУМПЧПЧ РТПДПМЦЕОБ ЬФБ РМБФПОПЧУЛБС МЙОЙС: б. ЛБЛ УЙОПОЙН БВУПМАФОПЗП ВЩФЙС, БВУПМАФОПК ВПЦЕУФЧЕООПК РПМОПФЩ Й РТЕЦДЕ ЧУЕЗП ЛБЛ БФТЙВХФ вПЗБ РЕТЕЫМБ ЧРПУМЕДУФЧЙЙ Ч БРПЖБФЙЮЕУЛХА ФЕПМПЗЙА. чУСЛПЕ УПЪОБФЕМШОПЕ ЙУРПМШЪПЧБОЙЕ УМПЧБ Ч ЖЙМПУПЖУЛЙИ ЛПОФЕЛУФБИ РПУМЕ дЕНПЛТЙФБ Й рМБФПОБ ВХДЕФ ЙНЕФШ ДЕМП У ЧЩВПТПН НЕЦДХ ЪБДБООЩНЙ ЙНЙ БМШФЕТОБФЙЧБНЙ ЙМЙ ЙИ РТЙНЙТЕОЙЕН Й УПЗМБУПЧБОЙЕН.
рТПРПЧЕДШ дЕНПЛТЙФБ, РП-ЧЙДЙНПНХ, ЙНЕМБ УЧПЕЗП УФПТПООЙЛБ Ч уПЛТБФЕ; Й ИПФС БХФЕОФЙЮОПУФШ ЕЗП ДЙЛГЙЙ ОЕ НПЦЕФ ВЩФШ ДПЛБЪБОБ, Х лУЕОПЖПОФБ ЙЪ РСФЙ РТЙМБЗБФЕМШОЩИ αὐτάρκης ЮЕФЩТЕ УЧСЪБОЩ У уПЛТБФПН: уПЛТБФ УЮЙФБМ РПТПЮОЩН ОХЦДБАЭЕЗПУС Ч ДТХЗЙИ, ОЕ БЧФБТЛЙКОПЗП, ЮЕМПЧЕЛБ, РПМБЗБС, ЮФП НХДТЕГ ФЕН ВМЙЦЕ ВПЦЕУФЧХ, ЮЕН НЕОШЫЕ Х ОЕЗП РПФТЕВОПУФЕК, Б ВПЦЕУФЧП БЧФБТЛЙКОП, РПФПНХ ЮФП ФБЛПЧЩИ ОЕ ЙНЕЕФ; УБН уПЛТБФ ВЩМ "Ч ЧЩУЫЕК УФЕРЕОЙ БЧФБТЛЙЕО", РТЙЮЕН ЬФП ЕЗП УЧПКУФЧП ТБУРТПУФТБОСМПУШ ОЕ ФПМШЛП ОБ НБФЕТЙБМШОХА, ОП Й ДХИПЧОХА УЖЕТХ Й Ч НБФЕТЙБМШОПК ПЪОБЮБМП ХНЕТЕООПУФШ, УЛТПНОПУФШ, Б Ч ЙОФЕММЕЛФХБМШОПК Й ДХИПЧОПК ТПЧОП ОБПВПТПФ — ПВЕУРЕЮЕООПУФШ ВПЗБФУФЧПН НХДТПУФЙ, ЪОБОЙСНЙ, ЙОФХЙГЙЕК ДПВТБ Й ЪМБ (Mem.1.2.14.5; 2.6.2.2; 4.7.1.3; 4.8.11.11). й Х рМБФПОБ Й УХЭ. “БЧФБТЛЙС” Й ФТЙ ЙЪ РСФЙ РТЙМ. “БЧФБТЛЙКОЩК” ЧМПЦЕОЩ Ч ХУФБ уПЛТБФБ, ЛПФПТЩК РТЙНЕОСЕФ РТЙМБЗБФЕМШОПЕ БЧФБТЛЙКОЩК ФПМШЛП Л ЮЕМПЧЕЛХ, ФПЗДБ ЛБЛ Ч ХУФБИ ЙОЩИ РЕТУПОБЦЕК ПОП ПФОЕУЕОП Л ЛПУНПУХ Й ВПЗХ (ДЕНПОХ).
нЩУМШ П ФПН, ЮФП НХДТЕГ ОЙ Ч ЛПН Й ОЙ Ч ЮЕН ОЕ ОХЦДБЕФУС Й ФЕН РПДПВЕО ВПЗХ, УФБМБ ПВЭЙН НЕУФПН РПУМЕУПЛТБФПЧУЛПК ЖЙМПУПЖЙЙ (ПУПВЕООП ЛЙОЙЮЕУЛПК Й УФПЙЮЕУЛПК). б. ОЕРТЕНЕООП ИБТБЛФЕТЙЪХЕФ бОФЙУЖЕОБ Й дЙПЗЕОБ. б. ДПВТПДЕФЕМЙ ДМС УЮБУФШС - ЙЪМАВМЕООБС НБЛУЙНБ УФПЙЛБ иТЙУЙРРБ Й Ф.Д. чОЕЫОЙЕ “ВМБЗБ”, ЪДПТПЧШЕ, ВПЗБФУФЧП - ЬФП Й ОЕ ВМБЗБ, У ЬФЙЮЕУЛПК ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС ПОЙ “ВЕЪТБЪМЙЮОПЕ” (БДЙБЖПТБ ), Й НПЗХФ ЙУРПМШЪПЧБФШУС Й ИПТПЫП Й ДХТОП. чУС ЛЙОЙЛП-УФПЙЮЕУЛБС ФТБДЙГЙС УПУТЕДПФПЮЕОБ ОБ ЙОДЙЧЙДХБМШОПК б. ЮЕМПЧЕЛБ, РТЕЦДЕ ЧУЕЗП НХДТЕГБ-ЖЙМПУПЖБ, ЛБЛ ОБ ЕЗП ДХИПЧОП-РТБЛФЙЮЕУЛПК ЗЙЗЙЕОЕ, ИПФС Х РПЪДОЙИ УФПЙЛПЧ (ОБРТ., рПУЙДПОЙК, D. L. VII 103; 128) Й РЕТЙРБФЕФЙЛПЧ, ЧОЕЫОЙЕ ВМБЗБ РТЙЪОБАФУС Ч ЛБЛПК-ФП НЕТЕ ОЕПВИПДЙНЩНЙ ХУМПЧЙСНЙ УЮБУФШС. жПТНХМЙТПЧЛЙ ЬФПК ЙДЕЙ Ч ЫЛПМШОПК ЖЙМПУПЖЙЙ ВЕЪ ЛПОФЕЛУФБ (ЛБЛ Ч РУЕЧДП-рМБФПОПЧЩИ "пРТЕДЕМЕОЙСИ") МЕЗЛП НПЗХФ ВЩФШ РТЙОСФЩ ЪБ ЖПТНХМЙТПЧЛЙ ЬЛПОПНЙЮЕУЛПЗП РТЙОГЙРБ, ЗМБЧОЩН ПВТБЪПН ЙЪ-ЪБ НОПЗПЪОБЮОПУФЙ ФЕТНЙОБ ἕξις (ВХЛЧ. ЧМБДЕОЙЕ, ПВМБДБОЙЕ). "б. — ЬФП УПЧЕТЫЕОУФЧП Ч РТЙПВТЕФЕОЙЙ ВМБЗ; ЧМБДЕОЙЕ (ἕξις) , ВМБЗПДБТС ЛПФПТПНХ ФЕ, Х ЛПЗП ПОП ЕУФШ, УБНЙ ОБД УПВПК ОБЮБМШУФЧХАФ" (пРТЕДЕМЕОЙС, 412 B 6 УМ.). ч уФПЕ: "б. — ЬФП ἕξιςХДПЧМЕФЧПТЕОЙС, ЮЕН ДПМЦОП, Й УРПУПВОПЕ УБНПУФПСФЕМШОП РПМХЮБФШ, ЮФП РПМПЦЕОП ДМС ЦЙЪОЙ"; ЙМЙ "ЧЕДХЭЕЕ Л ВМБЦЕООПК ЦЙЪОЙ" (Chrys. Fr. 272; 276). оП ЕЭЕ ПДОП УИПЦЕЕ ПРТЕДЕМЕОЙЕ СУОП РПЛБЪЩЧБЕФ, ЮФП ἕξιςЪДЕУШ ОБДП РПОЙНБФШ ЛБЛ ФЕТНЙО ЬФЙЛЙ, ЛБЛ ОТБЧУФЧЕООЩК УЛМБД, Б ОЕ ЛБЛ ЧМБДЕОЙЕ ЙНХЭЕУФЧПН, ПВЕУРЕЮЙЧБАЭЙН ОЕЪБЧЙУЙНПУФШ: "б. — ЬФП ἕξιςУ ЫЙТПФПА УЧПВПДОПЗП ДПЧПМШУФЧПЧБФШУС, ЮЕН ХЗПДОП, ОБИПДСУШ НЕЦ ОЙЭЕФПК Й ТПУЛПЫША" (Stob.2.7.25.47). фХ ЦЕ НЩУМШ ЧЩУЛБЪЩЧБЕФ БР. рБЧЕМ: “С ОБХЮЙМУС ВЩФШ БЧФБТЛЙЕО Ч ФЕИ ПВУФПСФЕМШУФЧБИ, Ч ЛБЛЙИ ОБИПЦХУШ; ЪОБА, ЛБЛ ЦЙФШ Ч ОЙЭЕФЕ, ЪОБА, ЛБЛ Ч ЙЪПВЙМЙЙ” (Phil. 4. 11-12). ыЛПМШОЩЕ ПРТЕДЕМЕОЙС ПФОПУСФУС ОЕ Л ЬЛПОПНЙЛЕ, Б Л ОТБЧУФЧЕООПК ЖЙМПУПЖЙЙ, Й ЙНЕАФ Ч ЧЙДХ ОЕ ЪЕНМЕЧМБДЕМШГЕЧ, ЧЕДХЭЙИ ОБФХТБМШОПЕ ИПЪСКУФЧП, Й ОЕ ЗТБЦДБО ОЕЪБЧЙУЙНПЗП РПМЙУБ, Б УФТБОУФЧХАЭЙИ ЖЙМПУПЖПЧ Й РТПРПЧЕДОЙЛПЧ. еУФШ РПЬФПНХ ОЕНБМБС ДПМС ЙТПОЙЙ Ч ФПН, ЮФП РТЙОГЙРЩ ЙОДЙЧЙДХБМШОПК УЧПВПДЩ ВЕЪЪЕНЕМШОЩИ Й ВЕУУЕНЕКОЩИ ВТПДСЗ-ЙОФЕММЕЛФХБМПЧ ЬРПИЙ ЬММЙОЙЪНБ Й ЙНРЕТЙЙ ВЩМЙ РТЙОСФЩ Ч УПЧТЕНЕООПК ОБХЛЕ ЪБ ИПЪСКУФЧЕООЩЕ РТЙОГЙРЩ ЛТЕУФШСОУФЧБ РБФТЙБТИБМШОПК РПТЩ.
бТЙУФПФЕМШ . дМС УМПЦЕОЙС Ч ЕЧТПРЕКУЛПК ОБХЛЕ РТЕДУФБЧМЕОЙК ПВ б. ЛБЛ БОФЙЮОПН ЬЛПОПНЙЮЕУЛПН Й РПМЙФЙЮЕУЛПН ФЕТНЙОЕ ЧБЦОЕКЫХА ТПМШ УЩЗТБМБ "рПМЙФЙЛБ" бТЙУФПФЕМС, ОБЮЙОБАЭБСУС У ФПЗП, ЮФП "б. — ГЕМШ Й ОБЙМХЮЫЕЕ ДМС РПМЙУБ" Й ЮФП "УПЧЕТЫЕООЩК РПМЙУ ПВМБДБЕФ РТЕДЕМПН ЧУСЛПК б. ВМБЗ", Б ЛТПНЕ ФПЗП, РБУУБЦ ЙЪ "зПУХДБТУФЧБ" рМБФПОБ, ЗДЕ ЗПЧПТЙФУС П РТПЙУИПЦДЕОЙЙ РПМЙУБ ЙЪ РПФТЕВОПУФЙ ДТХЗ Ч ДТХЗЕ УБНЙИ РП УЕВЕ ОЕБЧФБТЛЙКОЩИ МАДЕК, Й ТЕЮШ рЕТЙЛМБ Х жХЛЙДЙДБ, ЗДЕ бЖЙОЩ ОБЪЧБОЩ БЧФБТЛЙКОЕКЫЙН РПМЙУПН ДМС НЙТБ Й ДМС ЧПКОЩ (Thuc., II, 36, 3). дП бТЙУФПФЕМС ЬЛПОПНЙЮЕУЛПК б. ОЕФ ОЙ ЛБЛ ФЕТНЙОБ, ОЙ ЛБЛ ЧУЕПВЭЕЗП ЙДЕБМБ ОБФХТБМШОПЗП ИПЪСКУФЧБ (УТ. Xen., Oec. XI. 10); РПУМЕ бТЙУФПФЕМС ПВ ЬЛПОПНЙЮЕУЛЙ БЧФБТЛЙКОПН РПМЙУЕ ЙМЙ ДПНПИПЪСКУФЧЕ ХРПНЙОБАФ ФПМШЛП ЕЗП ЛПННЕОФБФПТЩ ЙМЙ ЬРЙЗПОЩ (УН. Oec. 1343a11; Stob. 2.7.26.48-62; apud Stob. 4.1.138.45-60).
хЦЕ Ч рЕТЙЛМПЧПК ТЕЮЙ б. РПМЙУБ ОЕ УЧПДЙФУС Л УХННЕ ТЕУХТУПЧ ЗТБЦДБО, Б ФТБЛФХЕФУС ЛБЛ УПЧЕТЫЕОУФЧП УПГЙБМШОПК УФТХЛФХТЩ, УППВЭБАЭЕК ЬФП ЛБЮЕУФЧП УЧПЙН ЮМЕОБН. "фЕМП" ЗТБЦДБОЙОБ ДЕНПЛТБФЙЮЕУЛПЗП ЗПУХДБТУФЧБ РПМЙУ ДЕМБЕФ БЧФБТЛЙКОЩН, ДПРПМОСС ЛБЦДПЗП ЖЙЪЙЮЕУЛПЗП ЙОДЙЧЙДХХНБ ДП УПУФПСОЙС РПМОПК РТПСЧМЕООПУФЙ ЕЗП ЧПЪНПЦОПУФЕК: ОЕУБНПДПУФБФПЮОЩК РП РТЙТПДЕ ЮЕМПЧЕЛ УФБОПЧЙФУС УБНПДПУФБФПЮОЩН Ч ЛБЮЕУФЧЕ ЗТБЦДБОЙОБ. хФПРЙС рЕТЙЛМБ Х жХЛЙДЙДБ РТПФЙЧПУФПЙФ РЕУУЙНЙЪНХ зЕТПДПФПЧБ уПМПОБ, Х ЛПФПТПЗП "ОЕ БЧФБТЛЙКОПЕ ФЕМП ЮЕМПЧЕЛБ" (Hdt., I, 32, 8), Ф. Е. УБН ЮЕМПЧЕЛ, РТЕДУФБЕФ ОЕ ЛБЛ ЮБУФШ ЪБЭЙЭБАЭЕЗП ЕЗП УПГЙХНБ, ОП ПДЙО ОБ ПДЙО У РТЙТПДПК, УХДШВПК Й ЪБЧЙУФМЙЧЩНЙ ВПЗБНЙ.
бТЙУФПФЕМШ ЙУРПМШЪХЕФ УМПЧБ "бЧФБТЛЙС" Й "БЧФБТЛЙКОЩК" ЕДЧБ МЙ ОЕ ВПМШЫЕ, ЮЕН ЕЗП РТЕДЫЕУФЧЕООЙЛЙ ЧНЕУФЕ ЧЪСФЩЕ. лБЛ УЙУФЕНБФЙЪБФПТ РТЕДЫЕУФЧХАЭЕЗП ЪОБОЙС Ч ВЙПМПЗЙЮЕУЛЙИ УПЮЙОЕОЙСИ ПО ЙУРПМШЪХЕФ НЕДЙЛП-ЖЙЪЙПМПЗЙЮЕУЛХА б., Ч МПЗЙЮЕУЛЙИ б. ПЪОБЮБЕФ МПЗЙЮЕУЛХА ДПУФБФПЮОПУФШ, Ч ЛПУНПМПЗЙЮЕУЛЙИ ФЕТНЙО ИБТБЛФЕТЙЪХЕФ ЪТЙНЩЕ ВПЦЕУФЧБ, ОЕВЕУОЩЕ ФЕМБ, ЛПФПТЩЕ ЧЕДХФ ВМБЦЕООХА Й УБНХА БЧФБТЛЙКОХА ЦЙЪОШ; Ч ЬФЙЮЕУЛЙИ УПЮЙОЕОЙСИ б. ПРТЕДЕМСЕФ ЛПОЕЮОПЕ, УПЧЕТЫЕООПЕ ВМБЗП Й УЮБУФШЕ; БЧФБТЛЙКОЩ УПЪЕТГБФЕМШОБС ЦЙЪОШ Й НХДТЕГ ОБУЛПМШЛП ЬФП ЧППВЭЕ ЧПЪНПЦОП ДМС ЮЕМПЧЕЛБ (ОБРТ. E.N. 1177 a 27).бТЙУФПФЕМШ ЙУРПМШЪХЕФ б. Й ЛБЛ ПВПЪОБЮЕОЙЕ ЙЪПВЙМЙС, Й ЛБЛ ЙДЕБМ УЛТПНОПУФЙ. оП ЗМБЧОЩН УПЪДБОЙЕН бТЙУФПФЕМС ВЩМБ б. ЛБЛ ГЕМШ РПМЙУБ, РТЕДУФБЧМСАЭБС УПВПА УПЧНЕЭЕОЙЕ ЧУЕИ б.: ВЙПМПЗЙЮЕУЛПК, ЬФЙЮЕУЛПК Й ЛПУНЙЮЕУЛПК Й ЕЭЕ ПУПВПК "ЖЙМПУПЖУЛПК", ЙМЙ "ЙДЕБМШОПК".
рПОСФЙЕ ЬЛПОПНЙЮЕУЛПК б., ОЕ ТБЪЧЙФП Й ДБЦЕ ОЕ ЧРПМОЕ ПЖПТНМЕОП. лЧБЪЙ-ЬЛПОПНЙЮЕУЛБС б. ОБ ЗМБЪБИ ЧЩТБУФБЕФ ЙЪ ВЙПМПЗЙЮЕУЛПК "ДЙЬФЙЮЕУЛПК" БЧФБТЛЙЙ Й ФПФЮБУ РТЙПВТЕБФЕФ ЬФЙЮЕУЛХА ПЛТБУЛХ. рЕТЕЮЙУМСС Ч ОБЮБМЕ "рПМЙФЙЛЙ" ТБЪМЙЮОЩЕ ПВТБЪЩ ЦЙЪОЙ, бТЙУФПФЕМШ ОБЪЩЧБЕФ ЛПЮЕЧОЙЛПЧ, ЪЕНМЕДЕМШГЕЧ, ПИПФОЙЛПЧ Й ТБЪВПКОЙЛПЧ. ьФЙ ПВТБЪЩ ЦЙЪОЙ РТПДПМЦБАФ ТСД ФТБЧПСДОЩИ Й РМПФПСДОЩИ. оПНБДЩ Й ЪЕНМЕДЕМШГЩ — ЬФП БОБМПЗЙ ТБЪОЩИ РПТПД ЦЙЧПФОЩИ, ПВТБЪ ЦЙЪОЙ ПРТЕДЕМСЕФУС УРПУПВПН ДПВЩЧБОЙС РЙЭЙ. юЕН ВПМШЫЕ УРПУПВПЧ ДПВЩЧБОЙС РЙЭЙ ЮЕМПЧЕЛ ХНЕЕФ УПЕДЙОЙФШ, ФЕН ПО БЧФБТЛЙКОЕК. ьЛПОПНЙЛЙ ЛБЛ УЖЕТЩ РТПЙЪЧПДУФЧБ, ТБУРТЕДЕМЕОЙС, Й ЖЙОБОУПЧ Й ПФОПЫЕОЙК МАДЕК РП ЬФПНХ РПЧПДХ ЕЭЕ ОЕФ; б. ИБТБЛФЕТЙЪХЕФ РПМОПГЕООПЕ РЙФБОЙЕ Ч ТЕЪХМШФБФЕ РТЙУЧПЕОЙС РТЙТПДОЩИ ЙУФПЮОЙЛПЧ РЙЭЙ. вПЗБФУФЧП ТБУУНБФТЙЧБЕФУС РП БОБМПЗЙЙ У РЙЭЕК: ЛБЛ ОБУЩЭЕОЙЕ — ЕУФЕУФЧЕООЩК РТЕДЕМ РПФТЕВМЕОЙС РЙЭЙ, ФБЛ Й ДМС ИПТПЫЕК Ч ЬФЙЮЕУЛПН УНЩУМЕ ЦЙЪОЙ, БЧФБТЛЙКОБС УПВУФЧЕООПУФШ - ЬФП УПВУФЧЕООПУФШ ЙНЕАЭБС "ЕУФЕУФЧЕООЩК" РТЕДЕМ. б. Ч РПМЙУЕ РТЕДРПМБЗБЕФ ХДПЧМЕФЧПТЕОЙЕ ОХЦДЩ ОЕ ФПМШЛП Й ОЕ УФПМШЛП Ч ОЕПВИПДЙНПН, УЛПМШЛП Ч РТЕЛТБУОПН. б. РПМЙУБ — ЬФП ОЕПВИПДЙНЩЕ НБФЕТЙБМШОЩЕ ХУМПЧЙС, УХЭЕУФЧХАЭЙЕ ТБДЙ РТЕЛТБУОПЗП, Ф.Е. ТБДЙ ДХИПЧОПЗП ЕДЙОУФЧБ ("УПЗМБУЙС") ЗТБЦДБО, ТБДЙ ХДПЧМЕФЧПТЕОЙС НПТБМШОПК РПФТЕВОПУФЙ Ч УРТБЧЕДМЙЧПУФЙ (1252 b 30). оБЛПОЕГ, б. РПМЙУБ ПУОПЧБОБ, РП бТЙУФПФЕМА, ОБ УМПЦОПК ХТБЧОПЧЕЫЕООПУФЙ ПВЭЕУФЧЕООПК УФТХЛФХТЩ, ОБ РТПРПТГЙПОБМШОПН УППФОПЫЕОЙЙ ЕЗП ЗТХРР. пДОБЛП ЪОБЮЙФЕМШОХА ЮБУФШ ЗПУХДБТУФЧЕООЩИ ЖХОЛГЙК бТЙУФПФЕМШ ЧПЪМБЗБЕФ ОБ ФЕИ, ЛФП ЙЪ ЮЙУМБ ЗТБЦДБО ЙУЛМАЮЕО. чПЪТБЦБС ЧЩУЛБЪБООПК Ч "зПУХДБТУФЧЕ" рМБФПОБ НЩУМЙ П ОЕПВИПДЙНПУФЙ НОПЗПЮЙУМЕООЩИ УРЕГЙБМЙУФПЧ-ТЕНЕУМЕООЙЛПЧ ДМС б. РПМЙУБ, бТЙУФПФЕМШ БЛГЕОФЙТХЕФ ЖХОЛГЙЙ ПВЕУРЕЮЕОЙС "ДХЫЙ", Б ОЕ "ФЕМБ" ЗПУХДБТУФЧБ, Б ЪБФЕН РТЙРЙУЩЧБЕФ БЧФБТЛЙКОПЕ ВЩФЙЕ ФПМШЛП ФЕН, ЛФП ПФРТБЧМСЕФ УПЧЕТЫЕООП ПРТЕДЕМЕООЩЕ ЖХОЛГЙЙ, Б ЙНЕООП, ЖХОЛГЙЙ "ДХЫЙ": "х ЛПЗП ЕУФШ ЧПЪНПЦОПУФШ УПЧНЕУФОП ХЮБУФЧПЧБФШ Ч УПЧЕЭБФЕМШОПК ЙМЙ УХДЕВОПК ЧМБУФЙ, ФПЗП НЩ ХЦЕ ОБЪЩЧБЕН ЗТБЦДБОЙОПН ЬФПЗП РПМЙУБ, Б РПМЙУПН — УППФЧЕФУФЧХАЭЕЕ ЛПМЙЮЕУФЧП ФБЛЙИ [МАДЕК], ДПУФБФПЮОПЕ ДМС БЧФБТЛЙЙ ЦЙЪОЙ". ф. ПВТ., НБУУБ МАДЕК, ЮШС ДЕСФЕМШОПУФШ ПВЕУРЕЮЙЧБЕФ ЬЛПОПНЙЮЕУЛХА УФПТПОХ б., ОЕ ДПУФЙЗБЕФ ЧЩУЫЕК ГЕМЙ РПМЙУБ — УПЧЕТЫЕООПЗП ПВТБЪБ ЦЙЪОЙ Й УЮБУФШС, ЙВП ЙИ ДЕСФЕМШОПУФШ ОЕ ГЕМШ, Б ФПМШЛП УТЕДУФЧП ДМС УПЧЕТЫЕООПК ЦЙЪОЙ ДТХЗЙИ.
йФБЛ, б. Ч РПМЙУЕ БОБМПЗЙЮОБ УРПУПВОПУФЙ ПТЗБОЙЪНБ Л РПДДЕТЦБОЙА УЧПЕК ЦЙЪОЙ ЪБНЛОХФПЗП, ПФДЕМШОПЗП УХЭЕУФЧБ; ХУМХЗЙ ТБВПЧ, ТЕНЕУМЕООЙЛПЧ, ОБЕНОЩИ ЧПЙОПЧ Й ДТХЗЙИ ОЕРПМОПРТБЧОЩИ ЛБФЕЗПТЙК ОБУЕМЕОЙС БОБМПЗЙЮОЩ РЙЭЕ, ЧПДЕ Й ЧПЪДХИХ — ЧУЕНХ, ЮФП, ОБИПДСУШ ЧОЕ ПТЗБОЙЪНБ, РЙФБЕФ ЕЗП. б. РПМЙУБ — ЬФП ЪТЕМПУФШ ЮЕМПЧЕЮЕУЛПК ПВЭОПУФЙ, ДПУФЙЗЫБС УЧПЕЗП РПМОПЗП “РТЙТПДОПЗП” ТБЪЧЙФЙС: РПМЙУ, РП бТЙУФПФЕМА, БЧФТБТЛЙКОЕК ДПНПИПЪСКУФЧБ, ДПНПИПЪСКУФЧП БЧФТБЛЙКОЕК ПДОПЗП ЮЕМПЧЕЛБ. б ГЕМШ ЧУЕИ ЬФЙИ ПВЭОПУФЕК, ДПУФЙЗБЕФУС ФПМШЛП УПЧЕТЫЕООЩН РПМЙУПН. чУЕ РТПЙУИПДСЭЕЕ Ч УППФЧЕФУФЧЙЙ У РТЙТПДПК, РП бТЙУФПФЕМА, ДПУФЙЗБЕФ ЙДЕБМШОПЗП УПУФПСОЙС, ФБЛПЧ Й УПЧЕТЫЕООЩК РПМЙУ бТЙУФПФЕМС, ОБРПНЙОБАЭЙК ЛПУНПУ ЙЪ “фЙНЕС”, Й ФБЛ ЦЕ ЛБЛ ЛПУНПУ Й ОЕ ЙНЕАЭЙК ЧОХФТЙ УЕВС ОБЮБМБ ТБЪМПЦЕОЙС, УФБТЕОЙС Й ХНЙТБОЙС.
ьММЙОЙЪН . хЮЕОЙЕ П РПМЙУОПК б. ТБЪТБВБФЩЧБМПУШ бТЙУФПФЕМЕН ОБЛБОХОЕ ПЛПОЮБФЕМШОПЗП ЛТБИБ РПМЙУОПК УЙУФЕНЩ Й РПМЙУОПК ОЕЪБЧЙУЙНПУФЙ. ъБ РТЕДЕМБНЙ РПМЙУОПК б. бТЙУФПФЕМШ ПУФБЧЙМ ЪЧЕТС Й ВПЗБ, БЧФБТЛЙКОЩИ РП-ЙОПНХ, ВЕЪ ЧЛМАЮЕОЙС Ч РПМЙУОЩК ПТЗБОЙЪН, — ЙНЕООП ФБЛПЗП ФЙРБ б. УФБМБ РТЕДНЕФПН НПТБМШОПК Й ФЕПМПЗЙЮЕУЛПК ФТБЛФПЧЛЙ Ч РПУМЕБТЙУФПФЕМЕЧУЛХА ЬРПИХ: б. ЛБЛ УБНППЗТБОЙЮЕОЙЕ ЙОДЙЧЙДХХНБ, ПТЙЕОФЙТПЧБООПЕ ОБ РТЙТПДХ, Б ОЕ ГЙЧЙМЙЪБГЙА, Й б. ЛБЛ БВУПМАФОБС РПМОПФБ ВПЦЕУФЧБ. ьФП ВЩМБ ЬРПИБ, ЛПЗДБ ФПМШЛП ДЧБ УПГЙБМШОЩИ ФЙРБ НПЗМЙ РТЕФЕОДПЧБФШ ОБ ФБЛХА б.: ВПЦЕУФЧЕООЩК ГБТШ, "ЧМБДЩЛБ ЪЕНМЙ Й НПТС", ЙМЙ "УПВБЛБ дЙПЗЕО", ЛБЛ РТПЪЧБМЙ ЪОБНЕОЙФПЗП ЛЙОЙЛБ.
ч ЬММЙОЙУФЙЮЕУЛЙИ ЖЙМПУПЖУЛЙИ ЫЛПМБИ б. НПЗМБ РТЙОЙНБФШ ЧЙД БРБФЙЙ, БФБТБЛУЙЙ , БРТБЛУЙЙ Й ФЕН УБНЩН РПОЙНБФШУС ЛБЛ ЙУЛМАЮЙФЕМШОП ЧОХФТЕООЕЕ УПУФПСОЙЕ, ЧОХФТЕООСС УЧПВПДБ, ОЕ ЪБЧЙУСЭБС ПФ УМХЮБС Й ЧОЕЫОЙИ ХУМПЧЙК, ЙМЙ ДПРХУЛБФШ ТБЪОЙГХ НЕЦДХ ЦЙЪОША ВМБЦЕООПК Й ОБЙВМБЦЕООЕКЫЕК, ЛПФПТБС РТЕДРПМБЗБЕФ ОБМЙЮЙЕ Й ЧОЕЫОЙИ ВМБЗ (Sen. ep. 85,18, Cic. Tusc. 5,10,29-30; Acad. 2, 42,131; 4,6,14; Clem. Str. 2,133) ЙМЙ ДТХЗБ Х РЕТЙРБФЕФЙЛПЧ Й ьРЙЛХТБ .
пФ ЬФПЗП ЛТХЗБ РТЕДУФБЧМЕОЙК ПФИПДЙФ рМПФЙО , ДМС ЛПФПТПЗП б. ПВМБДБЕФ Ч РПМОПК НЕТЕ ФПМШЛП еДЙОПЕ , УХЭЕУФЧХАЭЕЕ ЙЪ УБНПЗП УЕВС (Enn. V 3, 17.1 УМ.; VI 9, 6.16 Й ДТ.). рТЕЧПУИПДОБ РП б. Й РТЙТПДБ вМБЗБ (VI 7, 23.7). хН ХЦЕ ПВМБДБЕФ б. Ч НЕОШЫЕК УФЕРЕОЙ, ЙВП ОХЦДБЕФУС Ч УБНПН УЕВЕ — Ч НЩЫМЕОЙЙ Й РПЪОБОЙЙ УЕВС (V 3.13). еУМЙ ДМС УФПЙЛПЧ ТБЧЕОУФЧП УЕВЕ ЕУФШ ВМБЗП, ФП ДМС рМПФЙОБ хН ПВМБДБЕФ ВМБЗПН Й, ЪОБЮЙФ, БЧФБТЛЙЕО (V 3, 16.30). рБЖПУ ЮЕМПЧЕЮЕУЛПЗП УБНППУЧПВПЦДЕОЙС ЙУЮЕЪБЕФ: ЮЕМПЧЕЛ ОЕ ПВМБДБЕФ УБНПУХЭОПУФША (VI 8, 12), НХДТЕГ ОЕ ЙНЕЕФ Ч УБНПН УЕВЕ ПУОПЧЩ ВЩФЙС, ДПУФХРОБС ЕНХ БЧФБТЛЙС ОЕ БВУПМАФОБ, ПОБ РПЛПЙФУС ОБ ЕЗП РТЙЮБУФОПУФЙ ФТБОУГЕДЕОФОПНХ ВМБЗХ (I 4, 4-5; VI 8, 15). чНЕУФП УБНПЪБНЛОХФПУФЙ ЬММЙОЙУФЙЮЕУЛПЗП НХДТЕГБ Х сНЧМЙИБ НХДТЕГ ЮЕТЕЪ НПМЙФЧХ ХЮБУФЧХЕФ Ч ВЕУЕДЕ ВПЦЕУФЧБ У УБНЙН УПВПК. (De myst. 1.15). й Ч ИТЙУФЙБОУФЧЕ: ПУЧПВПЦДЕОЙЕ ЮЕТЕЪ иТЙУФБ ОЕ ПУФБЧМСЕФ НЕУФБ ЗПТДЩОЕ УПВУФЧЕООПК б. лПОЕЮОП, НХЮЕОЙЛ У ЕЗП УРПУПВОПУФША ФЕТРЕФШ УФТБДБОЙС РПИПЦ ОБ ДТЕЧОЕЗП ЛЙОЙЛБ, ОП ЧНЕУФП ПРПТЩ ОБ УПВУФЧЕООХА ДПВТПДЕФЕМШ, ПО ПРЙТБЕФУС ОБ ЧЕТХ. уБНБ РП УЕВЕ УРПУПВОПУФШ ФЕТРЕФШ Х УЧСФЩИ Й БУЛЕФПЧ НПЦЕФ РТЕЧПУИПДЙФШ ФБЛПЧХА Х НХЮЕОЙЛПЧ, ОП ВМБЦЕОУФЧП ДБЕФ ФПМШЛП НХЮЕОЙЕ ЪБ ЧЕТХ (ОБРТ. Lact. Inst. 3.27.112). пУЧПВПЦДЕОЙЕ ПФ УФТБУФЕК ДПМШОЕЗП НЙТБ УФТПЙФУС ОЕ ОБ УЙМЕ УПВУФЧЕООПК МЙЮОПУФЙ, Б ОБ МАВЧЙ Л вПЗХ. дПВТПДЕФЕМШ ОЕ ДБЕФ РТБЧЕДОЙЛХ РТБЧБ ОБ ВМБЦЕОУФЧП, ЧЕТХАЭЙК, ЗТЕЫОЙЛ Й РТБЧЕДОЙЛ, ТБЧОП ХРПЧБЕФ ОБ ОЕЗП ЛБЛ ОБ НЙМПУФШ Й ВМБЗПДБФШ. рТЙ ПРЙУБОЙЙ ЧОХФТЕООЕК УЧПВПДЩ ИТЙУФЙБОЙОБ ПФ УПВМБЪОПЧ Й ХЗТПЪ НЙТБ ЮБУФП ЧПЪОЙЛБЕФ ПВТБЪ БОФЙЮОПЗП НХДТЕГБ, ОП ФЕТРЕОЙЕ Ч РТПФЙЧПРПМПЦОПУФШ БФБТБЛУЙЙ ОЕ УПУФБЧМСЕФ ВМБЦЕОУФЧБ, Б СЧМСЕФУС ФПМШЛП ХУМПЧЙЕН Й ОЕ СЧМСЕФУС УБНПУФПСФЕМШОЩН ДЕСОЙЕН ЮЕМПЧЕЛБ ВЕЪ ВПЦЕУФЧЕООПЗП ХЮБУФЙС. чНЕУФЕ У ФЕН ХЮЕОЙЕ П УЧПВПДЕ ЧПМЙ ДБЕФ ЙЪЧЕУФОЩК РТПУФПТ Й ТБУУХЦДЕОЙСН Ч ДХИЕ лМЙНЕОФБ П “ЗОПУФЙЛЕ”: ВМБЗПДБТС БУЛЕЪЕ ПО ДПУФЙЗБЕФ ВЕУУФТБУФЙС, ЛПФПТЩН вПЗ ПВМБДБЕФ РП РТЙТПДЕ, Й ХРПДПВМСЕФУС вПЗХ ОБУФПМШЛП, ЮФП “УБН УЕВС ПУОПЧЩЧБЕФ Й ФЧПТЙФ” (Clem. Str. VII, 3, 13.3). пРПТБ ОБ УЕВС РП ИБТБЛФЕТЙУФЙЛБН ПРРПОЕОФПЧ УВМЙЦБЕФ РЕМБЗЙБО У БОФЙЮОЩНЙ НХДТЕГБНЙ (Hieron. C. Pelag. 133.5). йУФПТЙС б. ЛБЛ ЙДЕЙ РТЕДУФБЧМСЕФ УПВПА ЙУФПТЙА БОФЙЮОПК БОФТПРПМПЗЙЙ, ЛПФПТБС ПФ НЩУМЙ П ФПФБМШОПК ЪБЧЙУЙНПУФЙ Й ОЕУБНПДПУФБФПЮОПУФЙ ЮЕМПЧЕЛБ РЕТЕЫМБ Л НЩУМЙ П ЧПУРПМОЕОЙЙ ЮЕМПЧЕЛБ Ч УПГЙХНЕ (РПМЙУЕ), У ЛТХЫЕОЙЕН РПМЙУБ — Л РТПРПЧЕДЙ ЧОХФТЕООЕК УЧПВПДЩ ПФ НЙТБ, Б ЪБФЕН Л РТЕПДПМЕОЙА ЮЕМПЧЕЮЕУЛПК ОЕУБНПДПУФБФПЮОПК РТЙТПДЩ ЮЕТЕЪ УМЙСОЙЕ У УБНПДПУФБФПЮОЩН ВПЦЕУФЧЕООЩН ОБЮБМПН Ч УПЪЕТГБОЙЙ, НПМЙФЧЕ, ЧЕТЕ.
мЙФ.: Festugière A-J. Autarcie et communauté dans la Grèce antique, Ч ЕЗП ЦЕ: Libertè et civilisation chez les Grecs, P., 1947, p. 109-126; Predähl A. Aussenwirtschaft. Weltwirtschaft, Handelspolitik und Währungspolitik, Gött., 1949; Wilpert P. Autarkie, - RAC, Bd. I, 1950, col. 1039-1050; Wheeler M. Self-Sufficiency and the Greek City, - JHI 16, 1955, p. 416-420; Helander S. Das Autarkie-Problem in der Weltwirtschaft, B.-Münch., 1955; Rich A.N.M. The Cynic Conception of Autarkeia, - Mnemosyne 9, 1956, S.23-29; Adkins A.W.H. Friendship and "Self-Sufficiency" in Homer and Arostotle, - CQ 13, 1963, p. 30-45; Hasebroek J. Trade and Politics in Ancient Greece, N. Y., 1965; Warnach W.E. Autarkie (antik), Historisches Wörterbuch der Philosophie, Bd 1, Basel-Stuttg., 1971, S.685-690; Gigon O. Antinomien im Polisbegriff des Aristoteles, in: Hellenische Poleis, ed. E.Ch.Welskopf, Bd. IV, B., 1974; Gaiser K. Das Staatsmodell des Thukidides: zur Rede des Perikles für die Gefallenen, Hdlb., 1975; Austin M.M., Vidal-Naquet P. Economic and Social History of Ancient Greece, Berk.;L.Ang., 1977; Kidd I.G. Posidonian Methodology and the Self-Sufficiency of Virture, - Aspects de la philosophie hellénistique, Gen., 1985, p.1-21.
- Авта́рки́я (от др.-греч. αὐτάρκεια - самообеспеченность; самодостаточность) - система замкнутого воспроизводства сообщества, с минимальной зависимостью от обмена с внешней средой; экономический режим самообеспечения страны, в котором минимизируется внешний товарный оборот. В современной экономической лексике автаркией обозначают экономику, ориентированную внутрь, на саму себя, на развитие без связей с другими странами. В этом плане автаркия - закрытая экономика, экономика, предполагающая абсолютный суверенитет.
Автаркия предстаёт не столько как понятие, отражающее существующую экономическую реальность, сколько как инструмент экономического анализа. В этом, инструментальном, качестве автаркия позволяет показать, в какой точке между двумя полюсами - открытой экономикой и автаркией - должна находиться конкретная национальная экономика с позиций устойчивого экономического роста. Доказано, например, что к полюсу «открытая экономика» должны тяготеть малые страны - они получают более ощутимые выгоды от внешних связей. Большие же страны с их огромным внутренним рынком тяготеют ближе к полюсу «автаркия». Поэтому смысл автаркии оказывается неразрывно связан с размером страны.
Принцип автаркии был, например, одним из ключевых моментов политической доктрины корпоратизма. Автаркия направлена на создание замкнутой, независимой экономики, способной самостоятельно обеспечить себя всем необходимым, но в этом и заключается её потенциальная неэффективность: бросая все силы на обеспечение государства всем необходимым, она рискует быть неспособной сконцентрировать силы на чём-то одном, чтобы улучшить его качество и свою производительность. Развитие автаркии в стране, по мнению некоторых экспертов, идёт вразрез с трендом развития современной мировой экономики, что в некоторых случаях приводит к экономической и, порой, технологической отсталости страны. Политика стремления к автаркии как самоцели отражает, как правило, нездоровое состояние экономики, основывается на болезненно обострённом чувстве патриотизма, не имеющем ничего общего с подлинным патриотизмом, желании избежать превращения экономики в придаток мировой экономики.
В разные годы некоторые страны стремились к автаркии (примеры: Германия, Италия, СССР, Япония и некоторые другие), но это было обусловлено вынужденными обстоятельствами. В период Второй мировой войны правящие круги Германии, Италии, Японии использовали политику автаркии как средство в борьбе за передел мира, СССР же, как средство защиты от внешнего давления. Тоталитарные режимы использовали политику автаркии ради милитаризации экономики и реализации экономической власти над населением. Нацистская доктрина автаркии была изложена Герингом (речь 17 декабря 1936 на заседании Прусского ландтага в Берлине) и нашла отображение в четырёхлетнем плане, который был утверждён правительством Германии в 1936 году. Политика автаркии (её нацистский вариант) была осуждена на Нюрнбергском процессе как политика подготовки к войне.
Политика автаркии является экономической политикой государств, которые готовятся к войне, и характеризуется консервированием экономики, его отделением от экономики других государств и «замыканием» её самой на себе.
Автаркия как абсолютный экономический суверенитет страны в глобальной экономике XXI века недостижима - настолько тесными стали торговые связи. Идея автаркии на практике является утопической. То есть, абсолютная автаркия невозможна в принципе. Страны, которые пытались её осуществить, не смогли как следует выстроить экономику и выбраться из нищеты. Даже Северная Корея, часто приводимая в качестве примера государства с автаркической экономикой, таковой уже давно практически не является - ещё в 1994 году президентом КНДР Ким Ир Сеном был объявлен отход от идеологии чучхе (стратегии опоры на исключительно свои собственные силы) и взят курс на участие в мировой торговле.
Абсолютная автаркия в современном мире невозможна даже для больших и богатых ресурсами стран. Потому, как правило, в литературе и говорят об «автаркичных тенденциях» в экономической политике (Северной Кореи, Албании). Следовательно любая наб
Автаркия - это самодостаточность и независимость от вещей внешнего мира или от других людей. В экономическом контексте (см. ) термин «автаркия» означает экономически замкнутое хозяйство , не имеющее внешнеторговых связей, а также экономическую политику хозяйственного обособления государства от экономик других стран с целью создания самообеспечивающейся (замкнутой, автономно функционирующей) экономики. В более строгом экономическом смысле автаркия может подразумевать так называемый «идеальный» нулевой (или стремящийся к нулевому) уровень импорта, по отношению к которому исчисляется интегрированность той или иной страны в мировое хозяйство. В политическом контексте (см. ) термином «автаркия» называют политическую установку на международную самоизоляцию государства, а также обслуживание этой тенденции - институциональное, идеологическое и прочее.
Понятие «автаркия» как новоевропейский термин традиционно подразумевает самодостаточность, однако в текстах античных авторов слово αὐτάρκεια отличается многозначностью (как «исполнение», «произвольность», «воздержность», «благосостояние», «самодовольство» и другие значения) и только в отдельных случаях отвечает семантике новоевропейского термина. Между тем, новоевропейское понятие автаркии как экономической самодостаточности (независимости) было спроецировано на древние общества, и автаркия стала характеризовать для европейских мыслителей реальный экономический уклад и гомеровской Греции, и военной демократии Спарты, и торговых Афин, и императорского Рима, и наряду с этим ему был придан статус экономической категории, якобы выработанной самими эллинами для описания общего для всех социальных слоёв и периодов греческой и римской истории идеала. Хотя до Аристотеля экономической автаркии нет ни как термина, ни как идеала натурального хозяйства (ср. Xen., Оес. XI 10), у Аристотеля её наличие весьма проблематично, а после Аристотеля об экономически автаркийном полисе или домохозяйстве упоминают только его комментаторы или эпигоны (см. Oec. 1343 all; Stob. II, 7, 26.48–62; apud Stob. 4.1.138.45–60), в научной литературе XX века, как правило, указывается стройная схема: автаркия - первоначально экономический принцип примитивного (натурального) домохозяйства, затем политико-экономический принцип независимости самообеспечивающегося государства, затем этический принцип жизни ни в чём не нуждающихся древних мудрецов и, наконец, у неоплатоников и отцов Церкви - теологический принцип бытия Бога.
Как философский термин (см. ) автаркия была введена, по-видимому, Демокритом в рамках характерной для философа полемики с обыденным языком и воплощёнными в нём расхожими представлениями о благе и счастье. До Демокрита существовало только прилагательное αὐτάρκης, причём αὐτο- в греческом значит не только «само-», но может обозначать и естественность, чистоту состава, идентичность, совместность, точность, возвратность, совпадение, личную причастность, усиление, изобилие (позднее использовалось для образования группы «философских слов», обозначающих платоновские идеи соответствующих предметов: αὐτοάνθρωπος, αὐτογραμμή и другие). Корень ἀρκ также обладает не абстрактным значением «быть достаточным», а более конкретным: «удерживать и отклонять всё плохое от живого, защищать от гибели живое и защищаться»; ἄρκιος - надёжный, или обеспеченный, причём тоже с точки зрения сохранения жизни.
В слове «автаркия» αὐτο- обозначает усиление выраженной в корне способности жить и сопротивляться гибели, поэтому автаркийным греки называли не любые вещи, но живые существа в их полноте и ненеполноценности, их тела, органы, функции и беспрепятственные отправления тела или, например, недра земли как живую, родящую силу (см., например, Aesch. Cho. 757; поэт VI век до новой эры цит. у Платона: Epist. 310a4–10; ср.: πανταρκής - всесильный: Aesch. Pers. 855). Позднее прилагательное «автаркийный» становится синонимом для «достаточный», сохраняя, однако, связь с медицинским контекстом (несколько сотен раз встречается у Галена), а существительное (αὐτάρκεια и τò αὔταρκες) используется только в философском языке.
У Демокрита и прилагательное, и существительное засвидетельствованы по два раза в диетико-гигаенических рекомендациях, из которых вырастает особое этическое отношение к внешним благам: «При автаркии пищи ночь никогда не бывает слишком длинной» (fr. 209, 1 DK); «Пребывание на чужбине учит автаркии образа жизни: ячменная лепёшка и соломенная подстилка - вот самые сладкие лекарства от голода и усталости» . Автаркийными у Демокрита бывают также естество (природа), противопоставленное случаю, и трапеза как дар умеренности, а не роскоши (fr. 176,2; 210, 2). Поздние источники приписывают полагание автаркии целью жизни также софисту Гиппию (Suda) и Гекатей Абдерскому (Clem. Strom. II 184, 10 St.), но терминология в обоих случаях едва ли аутентична. Авторство Демокрита для термина «автаркия» косвенно подтверждается появлением этого редкого слова в знаменитом семнадцатом письме Гиппократова корпуса, где воспроизводится якобы слышанная Гиппократом речь самого философа. Демокрит противопоставляет безграничному рвению вожделения «созерцание благодаря автаркии изобильной природы - всеобщей кормилицы».
Демокрит - автор нескольких полемических терминов этики: если публика именует счастье «благо-демония» («благодолие») (εὐδαιμονία) или «благо-случай» (εὐτυχία), то Демокрит придумывает термины, которые помещают источник счастья внутрь человека - благо-душие (εὐθυμία) и благо-состояние (души, εὐεστώ). Автаркия также была неологизмом и морфологическим (существительное, а не прилагательное), и - главное - семантическим. Αὐτο - в термине Демокрита даёт не усиление, а точность, отсутствие выхода за строго ограниченные пределы, тем самым автаркия у него обеспечивает минимальные жизненные потребности и имеет коннотации естественности. «Природное богатство» тождественно «автаркии образа жизни», богатство равно аскезе, в чём и заключен вызов общепринятым представлениям. Изменяющийся смысл, с амплитудой значений от «абсолютной полноты» до «аскетического минимума», делает проблемой понимание термина в каждом данном контексте.
Платон только однажды обратился к «Демокритову» термину, завершая рассмотрение удовольствия и разумности (Phileb. 67а7): благо есть нечто совершенное и достаточное, удовольствие же и разумность не блага, так как «лишены автаркии, то есть силы (δύναμις) совершенного и достаточного». Таким образом Платон задал противоположную по сравнению с Демокритом семантическую перспективу автаркии с опорой на традиционное общеязыковое значение, согласно которому в термин вкладывается идея максимума, а не минимума. В «Тимее» автаркийно «тело космоса» - живого бога: оно устроено так, чтобы получать пищу от себя самого и не нуждаться ни в чём; космос автаркиен и духовно, его душа простирается из центра и всё объемлет, так что он может пребывать в общении с самим собой и познании себя (Tim. 33e, 68d). В позднейшей метафизической и теологической традиции - от Хрисиппа (fr. 604,7) и Тимея Локрского до неоплатоников и христианских богословов продолжена эта платоновская линия: автаркия как синоним абсолютного бытия, абсолютной божественной полноты и прежде всего как атрибут Бога перешла впоследствии в апофатическую теологию. Всякое сознательное использование слова в философских контекстах после Демокрита и Платона будет иметь дело с выбором между заданными ими альтернативами или их примирением и согласованием.
Проповедь Демокрита, по-видимому, имела своего сторонника в Сократе; и хотя аутентичность его дикции не может быть доказана, у Ксенофонта из пяти прилагательных «автаркийный» четыре связаны с Сократом: Сократ считал порочным нуждающегося в других, не автаркийного, человека, полагая, что мудрец тем ближе к божеству, чем меньше у него потребностей, а божество автаркийно, потому что таковых не имеет; сам Сократ был «в высшей степени автаркиен», причём это его свойство распространялось не только на материальную, но и на духовную сферу и в материальной означало умеренность, скромность, а в интеллектуальной и духовной ровно наоборот - обеспеченность богатством мудрости, знаниями, интуицией добра и зла (Mem. 1.2.14.5; 2.6.2.2; 4.7.1.3; 4.8.11.11). Также у Платона и существительное «автаркия», и три из пяти прилагательных «автаркийный» вложены в уста Сократа, который применяет это прилагательное только к человеку, тогда как в устах иных персонажей оно отнесено к космосу и богу (демону).
Мысль о том, что мудрец ни в ком и ни в чём не нуждается и тем подобен богу, стала общим местом послесократовской философии (особенно кинической и стоической). Вся кинико-стоическая интеллектуальная традиция сосредоточена на индивидуальной автаркии человека, прежде всего мудреца-философа, как на его духовно-практической гигиене, хотя у поздних стоиков (например, Посидоний, Diog. L. VII, 103; 128) и перипатетиков внешние блага признаются в какой-то мере необходимыми условиями счастья. Формулировки этой идеи в школьной философии без контекста легко могут быть приняты за формулировки экономического принципа, главным образом из-за многозначности термина ἕξις (буквально: владение, обладание). «Автаркия - это совершенство в приобретении благ; владение (ἕξις), благодаря которому те, у кого оно есть, сами над собой руководствуют» («Определения» 412 В 6 cл). Однако определение автаркии как «ἕξις с широтою свободного довольствования чем угодно, находясь меж нищетой и роскошью» (Stob. 2.7.25.47) ясно обнаруживает контекст не экономики, а нравственной философии (ср. у ап. Павла: «Я научился быть автаркиен в тех обстоятельствах, в каких нахожусь; знаю, как жить в нищете, знаю, как в изобилии», Phil. 4.11–12). Очевидно, есть немалая доля иронии в том, что принципы индивидуальной свободы безземельных и бессемейных бродяг-интеллектуалов эпохи эллинизма и империи были приняты в современной науке за хозяйственные принципы крестьянства патриархальной поры.
В процессе формирования представлений об античной экономической и политической автаркии в европейской науке наиболее важную роль сыграли:
- «Политика» Аристотеля, в начале которой заявлено, что «автаркия - цель и наилучшее для полиса» и что «совершенный полис обладает пределом всякой автаркии благ»;
- пассаж из «Государства» Платона, где говорится о происхождении полиса из потребности друг в друге самих по себе неавтаркийных людей;
- речь Перикла у Фукидида, где Афины названы автаркийнейшим полисом для мира и для войны (Thuc, II, 36, 3).
Но уже Перикл не сводит автаркию полиса к сумме ресурсов граждан, а трактует её как совершенство социальной структуры, сообщающей это качество своим членам. Полис делает «тело» гражданина автаркийным, дополняя каждого физического индивидуума до состояния полной проявленности его возможностей: несамодостаточный по природе человек становится самодостаточным в качестве гражданина. Утопия Перикла у Фукидида противостоит пессимизму Геродотова Солона, у которого не «автаркииное тело человека» (Hdt., I, 32, 8), то есть сам человек предстаёт не как часть защищающего его социума, а один на один с природой, судьбой и завистливыми богами. У Платона в «Государстве» Сократ также сначала высказывает предположение, что «полис возникает, когда каждый из нас оказывается не автаркийным, а во многом нуждающимся» (Resp. 369b5–7; ср.: Arist. Eth. Nic. 1178b34), но в ходе всего рассуждения в целом выясняется, что автаркия полиса не сводится к суммированию ресурсов неавтаркийных по одиночке людей (ср. у Полибия: автаркийные (= воздержные) спартанцы в сумме образуют не автаркийный, но агрессивный полис: 6.48.7.4) и что выстраивает полис действительно другое начало - а именно справедливость.
Аристотель использует слова «автаркия» и «автаркийный» едва ли не больше, чем его предшественники, вместе взятые. Как систематизатор предшествующего знания в биологических сочинениях он использует медико-физиологическую автаркию, в логических автаркия означает логическую достаточность, в космологических термин характеризует зримые божества, небесные тела, которые ведут блаженную и самую автаркийную жизнь; в этических сочинениях автаркия определяет конечное, совершенное благо и счастье. Аристотель применяет автаркию для обозначения и изобилия, и идеала скромности. Но главным созданием Аристотеля была автаркия как цель полиса, представляющая собой совмещение всех автаркий: биологической, этической и космической, а также особой «философской», или «идеальной».
Понятие экономической автаркии у Аристотеля не вполне оформлено. Квазиэкономическая автаркия на глазах вырастает из биологической «диетической» автаркии и тотчас приобретает этическую окраску. Перечисляя в начале «Политики» различные образы жизни, Аристотель называет кочевников, земледельцев, охотников и разбойников. Эти образы жизни продолжают ряд травоядных и плотоядных. Номады и земледельцы - это аналоги разных пород животных, образ жизни определяется способом добывания пищи. Чем больше способов добывания пищи человек умеет соединить, тем он автаркийнее. И как насыщение - естественный предел потребления пищи, так и для хорошей в этическом смысле жизни автаркийная собственность - это собственность, имеющая «естественный» предел. Полисная же автаркия предполагает удовлетворение нужды не только и не столько в необходимом, сколько в прекрасном-духовное единство («согласие») граждан, моральная потребность в справедливости (1252b30). Автаркия полиса основана, по Аристотелю, на сложной уравновешенности общественной структуры, обеспечивающей, однако, функции «души», а не «тела» государства: автаркийное бытие он приписывает только тем, кто участвует в совещательной и судебной власти. Автаркия в полисе аналогична способности организма к поддержанию своей жизни замкнутого, отдельного существа; услуги рабов, ремесленников, наёмных воинов и других неполноправных категорий населения аналогичны пище, воде и воздуху - всему, что, находясь вне организма, питает его. Домохозяйство автаркийнее человека, полис - домохозяйства; автаркия полиса, - это зрелость человеческой общности, достигшая своего полного «природного» развития. По Аристотелю, всё происходящее в соответствии с природой достигает идеального состояния - таков и его совершенный полис, напоминающий космос из «Тимея», и так же, как космос, не имеющий внутри себя начала разложения, старения и умирания. За пределами полисной автаркии Аристотель оставил зверя и бога, автаркийных по-иному, без включения в полисный организм. После крушения полисной системы, теоретически обоснованной Аристотелем, именно такого типа автаркия стала предметом моральной и теологической трактовки в эллинистическую эпоху: автаркия как самоограничение индивидуума, ориентированное на природу, а не на цивилизацию, и автаркия как абсолютная полнота божества.
В эллинистических философских школах автаркия могла принимать вид апатии, атараксии, апраксии и тем самым пониматься как исключительно внутреннее состояние, внутренняя свобода, не зависящая от случая и внешних условий, или допускать разницу между жизнью блаженной и наиблаженнейшей, которая предполагает наличие и внешних благ (Sen. Epist. 85, 18; Cic. Tusc. 5, 10,29–30, Acad. 2, 42, 131; 4,6, 14; Clem. Strom. 2, 133) у перипатетиков и Эпикура. От этого круга представлений отходит Плотин, для которого автаркией обладает в полной мере только Единое, существующее из самого себя (Εnn. V 3, 17.1 сл., VI 9, 6.16 и другие). Ум (нус) уже обладает автаркией в меньшей степени, так как нуждается в мышлении и познании себя (V 3, 13). Если для стоиков равенство себе есть благо, то для Плотина Ум обладает благом и, значит, автаркиен (V 3, 16,30). Пафос человеческого самоосвобождения исчезает: человек не обладает самосущностью (VI 8, 12), мудрец не имеет в самом себе основы бытия, и доступная ему автаркия покоится на его причастности трансцендентному благу (I 4, 4–5; VI 8, 15). Вместо самозамкнутости эллинистического мудреца мудрец Ямвлиха через молитву участвует в беседе божества с самим собой (De myst. 1.15).
Для христианской мысли не характерна опора добродетели на себя самое. Хотя мученик с его равнодушием к телесным страданиям похож на древнего киника, но вместо добродетели у него вера. Отрешённость от дольнего мира строится на вере в мир горний, а не на моральном и интеллектуальном превосходстве мудреца. История автаркии как идеи представляет собой историю античной антропологии, которая от представления о тотальной зависимости и несамодостаточности человека перешла к мысли о восполнении человека в социуме (полисе), с крушением полиса - к проповеди внутренней свободы от мира, а затем к преодолению человеческой несамодостаточной природы через слияние с самодостаточным божественным началом в созерцании, молитве, вере. Новый «экономический» смысл автаркии как хозяйственного (натурального) уклада в научный обиход ввёл немецкий политэконом Иоанн Карл Родбертус, однако и он, и его последователи приписывали его самой Античности.
В историко-экономических дискуссиях последней трети XIX века экономическое значение автаркии становится привычным, а затем, в период между Первой и Второй мировыми войнами, переходит в лексику идеологического обеспечения одновременно и изоляционизма, и экспансии. В Италии и Германии, как государств сравнительно недавно объединённых и «самоуправляемых», автаркия, в соединении с «автархией» (самоуправлением), провозглашается принципом, за которым стоит уже «всеохватное мировоззрение» тотального обособления нации (Ф. Фрид). Флуктуация от максимума до минимума сопровождает автаркию и в этой роли пропагандистского лозунга итальянского фашизма и немецкого национал-социализма: от неограниченных экспансионистских аппетитов 1930-х годах до призыва к немецким хозяйкам весной 1945 года готовить «полноценный обед» из того, что растёт в собственном палисаднике. Впоследствии термин «автаркия», ввиду своей исходной многозначности и непрояснённости смысла, становится средством интеллектуального самогипноза, который распространяется не только на идеологов закрытого общества, но и на либеральных учёных-экономистов. Так, Дж. Фергюсон пишет о классической Греции как о «триумфе автаркии», бесконечно расширяя сферу применения термина: автаркия характеризует у него не только полис и мудреца, но и храм как архитектурное произведение, и трагедию, и эпиграммы и тому подобное (Ferguson J. Moral values in ancient world. - L., 1958, p. 133–138).
Само утверждение, что якобы экономика Советской России и СССР в толковании этого термина “демократами” была автаркична, абсурдно по смыслу и противоречит фактам. “Демократы” прилепили советской экономике этот ярлык, не разобравшись в самом понятии - автаркия. По их мнению, Советская Россия, а далее СССР, закрылись от мира, отгородились “железным занавесом”, а там, за кордоном, “все лучше”. Подобное утверждение было принято и, пока оно остается в сознании множества обывателей разных уровней и мастей в обществе.
Обратимся, прежде всего, к самому понятию автаркия. Многие интерпретации этого слова остаются актуальными и сегодня.
В фундаментальных изданиях дореволюционной России - в энциклопедии Брокгауза и Эфрона, в толковом словаре русского языка В.Даля понятие “автаркия” не было представлено.
В Малой Советской Энциклопедии, в томе, изданном в 1929 г., об автаркии сказано следующее. “Автаркия (греч. - самодовление)”, представлена в двух следующих определениях. “ - 1., самоудовлетворенность, идеал стоиков логически вытекает из добродетельного поведения; 2. В экономике под автаркией разумеют теоретически мыслимую систему хозяйства, при которой страна, с одной стороны, производит в своих пределах все продукты, необходимые для удовлетворения потребностей ее населения, с другой стороны, потребляет без остатка всю свою продукцию”.
Позднее, в 1949 г. в Большой Советской Энциклопедии дана следующая трактовка понятия автаркия. “А.(греч. самодостаточность, самоудовлетворенность): 1) В экономическом отношении - политика хозяйственной обособленности данной страны. Практически выражается в стремлении ограничивать импорт и в то же время, развивать экспорт товаров. В условиях современного империализма автаркией прикрываются попытки империализма подчинять под видом обособленного “хозяйственного пространства” соседние страны или близлежащие аграрно-сырьевые страны… Автаркические взгляды встречались еще до возникновения промышленного капитализма… Но наибольшее распространение эти взгляды получили при империализме и, особенно, в период общего кризиса капитализма…Империалистические агрессоры, в первую очередь, Германия, Италия, Япония, проводили политику автаркии в целях подготовки войны…”.
В “Словаре русского языка” (1952г.) С.И. Ожегова дается следующее определение автаркии. “Автаркия. В экономической политике империализма: обособление национального хозяйства с закреплением внутреннего рынка за капиталистическими монополиями в целях подготовки агрессивных захватнических войн”. Эта же формулировка повторяется в его же “Словаре русского языка”, опубликованного в 1968 г. В 1978 г. С.Ожегов представляет автаркию в следующей формулировке “1) Реакционная по своей сущности политика капиталистических государств, направленная на создание замкнутого национального хозяйства обособленного от экономики других стран. 2) Система обособленного национального хозяйства, способного обходиться без ввоза существенно необходимых товаров” . В 1985 г. по Ожегову “автаркия - экономическая политика империалистических государств, направленная на обособление национального хозяйства страны” . В Словаре того же автора, изданном в 1987г. повторяется формулировка 1978г.
В Советском Энциклопедическом Словаре (издания 1979г. и 1983г.) рассматриваемому понятию дается следующее определение. “Автаркия - от греческого самоудовлетворение, политика хозяйственного обособления отдельной страны. Автаркией нередко прикрываются попытки империалистов к захвату других стран под предлогом создания обособленного хозяйственного пространства. Автаркия была официальной экономической доктриной фашизма” и .
В “Словаре русского языка” Института Русского языка АН СССР в 1985г. было дано следующее определение - “Автаркия. Экономическая политика империалистических государств, направленная на обособление национального хозяйства страны” .
В “Кратком Политическом Словаре”, опубликованном Политиздатом в 1989 г. это явление было представлено следующим определением. “Автаркия - (греческое autarkia - самоудовлетворенность, от atos - “сам” и arkeo - нахожусь в достатке) - экономическая политика обособления данной страны от экономики других стран с целью создания самоудовлетворяющегося, замкнутого народного хозяйства в рамках отдельного государства. В чистом виде А. находила проявление только в условиях натурального хозяйства в период докапиталистических формаций” . Там же дается определение понятию натурального хозяйства. “Натуральное хозяйство - тип хозяйства, где производство рассчитано на непосредственное удовлетворение собственных потребностей производителя, где продукт не предназначен для рынка, не является товаром” .
В 1991г. Всесоюзный научно-исследовательский институт комплексной информации по стандартам и качеству в своей публикации “Маркетинг. Толковый терминологический словарь-справочник” формулирует: “Автаркия - англ. Autarchy; нем. Autarkie. Экономическая политика обособления страны от экономики других стран с целью создания замкнутой, само- обеспечивающейся экономики. Основными средствами этой политики являются: установление высоких ограничительных пошлин на ввозимые товары, повышение цен на потребительские, создание препятствий всякого рода развитию экономических и торговых связей и отношений с другими странами. Автаркия противостоит международному разделению труда, экономического сотрудничества между странами” .
В 1992г. концерн РОСС публикует “Язык рынка. Словарь”. В нем представлена следующая интерпретация слова автаркия. “Автаркия - экономическая политика обособления страны от экономики других стран. Основными средствами этой политики являются установление высоких ограничительных пошлин на ввозимые товары, повышение цен на потребительские товары, создание препятствий для развития экономических и торговых связей и отношений с другими странами” ,
С началом перестройки и “демократизации” меняются и определения автаркии авторами российского происхождения. Так в “Большом Энциклопедическом Словаре” (М., С Пб, 1999) дается следующее определение этому слову. “Автаркия (от греческого - самоудовлетворение), создание замкнутого хозяйства в рамках одной страны” . В “Новом иллюстрированном энциклопедическом словаре” (М.1999) говорится: “Автаркия (от греческого - самоудовлетворение), политика хозяйственного обособления страны, добровольная или вынужденная изоляция от мирового рынка. Пример стремления к автаркии - экономическая политика фашистских режимов в Германии и Италии, где в ходе подготовки к войне ставилась задача добиться самообеспечения стратегическими ресурсами. Политика автаркии проводилась и в СССР сталинским руководством”.
В последней, по времени, публикации в России в 2002 году в “Новом иллюстрированном энциклопедическом Словаре” представлено следующее определение автаркии: “Автаркия (греч.- самоудовлетворение) - создание замкнутого хозяйства в рамках отдельной страны” .
Обратимся к интерпретациям этого слова в других странах.
В “Большом Энциклопедическом Словаре”, 1865 г. (Франция) автаркия означает “быть самим собой, быть достаточным; чувство внутренней удовлетворенности; быть довольным своим состоянием” . В Большой Энциклопедии Издательства Ашетт в “Словаре современного языка”, 1990 г. (Франция) - “автаркия: экономическая система государства, региона, ресурсов которого достаточно для его нужд, и которое живет только за счет своих ресурсов” .
В Энциклопедическом словаре Ларусс Классик, 1972 (Франция), под автаркией понимается “(греческий - качество самодостаточности). Экономический режим в стране, которая стремится быть достаточной для себя. Нацистская Германия жила в автаркии” .
В Словаре испанского языка, изданного в 1970 г. Испанской Королевской Академией, представлена следующая интерпретация слова - “автаркия - способность страны или территории, которая стремится обеспечить себя собственными ресурсами, избегая, по возможности, импорта из других стран”. И рядом еще одно толкование этого слова: “автаркия - способность управлять собою” .
В немецком “Словаре А-Z” (Лейпциг, 1956) сказано: “автаркии (греческий - самообеспеченность) в условиях империализма многие капиталистические государства (например, гитлеровская Германия) следуют в своей хозяйственной политике. Способ достижения (но не всегда достигаемой) независимости одной страны (имеющей особое военное значение) посредством ввоза из других стран. Это империалистическое стремление к автаркии является составной частью подготовки к войне, полностью передавая монополиям внутренний рынок, препятствуя международному разделению труда и снижая жизненный уровень трудящихся” .
В “Новом большом образном словаре” (Basserman, 1988) - “автаркия (греческий - самообеспечение), - это экономическая самостоятельность страны благодаря собственному производству сырьевых товаров и готовой продукции” .
В германском “Хозяйственном словаре Габреля” (1993 г.) об автаркии говорится следующее: “состояние народного хозяйства без участия в международном движении товаров и экономических факторов, отдалившись от мировой экономики. Цель - политическая автаркия” .
В “Третьем Вебстеровском новом международном словаре”, изданном в 1993 г., представлены три следующие интерпретации слова автаркия. “1. самодостаточность, независимость, особо: национальная экономическая самодостаточность и независимость (в условиях автаркии торговля между странами сокращается); 2. политика построения национальной экономики таким образом, чтобы обеспечить самодостаточность и независимость от импорта из других стран; 3. автаркия - экономическая независимость и самодостаточность региона или нации” .
В “Новой Энциклопедии Британика”, 15-е Издание (первое издание вышло в 1768 г.) говорится: “Автаркия, или самодостаточность. Многие требования о протекционизме, каковы бы ни были поверхностные аргументы, стоящие за ними, на самом деле являются воззваниями к автаркическим чувствам, которые подсказывают меркантилистские аргументы. (Автаркия определяется как состояние самодостаточности на уровне нации.) Предложение по ограничению свободной международной торговли может быть названо автаркическим, если оно апеллирует к тем полускрытым чувствам, согласно которым граждане данной нации разделяют общее благополучие и общие интересы, в то время как иностранцы не имеют отношения к этому благосостоянию и интересам и могут даже находиться в активной оппозиции к ним.
Поэтому абсолютно верно то, что страна, которая сильно вовлечена в международную торговлю, отдала заложников процветанию: часть ее промышленности стала зависимой от экспортных рынков относительно дохода и рабочих мест. Любой отрыв от этих иностранных рынков (вызванный спадом производства за рубежом, вводом новых тарифов зарубежной страной, либо другими многочисленными причинами) будет иметь чрезвычайно серьезное значение, и в то же время это будет ситуация, не поддающаяся влиянию местного правительства. Аналогично, другая часть местной промышленности может полагаться на приток импортного сырья, такого как нефть для топлива и электроэнергия. Любое ограничение этого импорта может иметь самые серьезные последствия. Неясная угроза, присутствующая в таких возможностях, часто приводит к желанию автаркии, национальной самодостаточности, жизни, свободной от зависимости, от опасностей внешнего мира.
Существует общее понимание, что ни одна современная нация, независимо от того, насколько богаты и разнообразны ее ресурсы, не может практиковать самодостаточность и попытки в этом направлении могут привести к резкому падению реальных доходов. Тем не менее, протекционистские аргументы - особенно те, которые проводятся “в интересах национальной обороны” - очень часто питаются силой таких автаркических чувств”..
Приведенные выше определения понятия “автаркия” современных российских авторов подкрепляют заявления перестройщиков и “демократов” о том, что советское народное хозяйство было обособленной от мировых рынков экономикой. Доказательств никаких. Здесь невольно вспоминаются слова наблюдательного и меткого в определениях В.В. Маяковского. В одном из своих стихотворений он упоминает персонажа “фасад”, т.е. лицо, которого “выперло из-за спины РСФСР”. Точнее не скажешь.
Понятны в других, представленных выше определениях “автаркии”, ее значение для империализма. Но все же доминирует отправное определение, идущее из греческого языка - “самодостаточность”. Рядом “самоудовлетворенность”. Редко приводится аргументация о роли политики автаркии в обеспечении обороны страны. Понятно, что это - целевая задача автаркии, как политики самодостаточности в обстановке обороны страны, не потеряла своего значения и поныне в обстановке мира.
С начала “перестройки” в России происходит регрессивная, упрощенческая эволюция в толковании этого понятия - автаркия. Это идет в разрез с ее интерпретациями и реальностями в других странах. В названных выше США уже более двух десятилетий предпочитают не позволять себе увеличивать добычу нефти, а обеспечивать потребности своей экономики в жидком топливе за счет импорта. По данным на самое последнее время США располагают запасами нефти в месторождениях на их территории всего на 10 лет, поэтому логичен их интерес к нефти в других странах. Самодостаточность в нефти приберегается на экстремальные условия в международных отношениях.
По-другому США выстроили программу самодостаточности по продовольствию. В 1985-1996 г.г. разработали и утвердили 50 государственных программ продовольственной стратегии США и незамедлительно начали их реализовывать. Закон, принятый в 1985 г., назван - “Закон о продовольственной безопасности США”. В 1990 г. принимается “Закон об охране сельского хозяйства и обеспечения продовольствием”. В 1996 г. Конгресс утвердил “Закон о совершенствовании и реформировании сельского хозяйства”. Приняты и другие законы, реализуются программы. За всем этим - за законами и практической их реализацией стоит обеспечение продовольственной безопасности США, т.е. самодостаточности на десятилетия вперед. .
Принятию этих законов предшествовало осмысление достигнутых результатов в целях поддержки государством его сельскохозяйственного сектора экономики. В 1862г. был принят закон, “упорядочивший распределение земли между гражданами страны” . Фермерские мятежи в годы великой депрессии дали толчок к принятию в 1933г. “Закона о рефинансировании и фермерской задолженности” и “Закона о восстановлении сельского хозяйства” . Последний закон начинается “Декларацией и чрезвычайном положении” в которой говорится следующее: “Настоящее острое экономическое бедствие является следствием возрастающего расхождения между сельскохозяйственными ценами и ценами прочих товаров, что в значительной мере обусловило неспособность фермеров покупать промышленные изделия, нарушило правильный товарообмен и причинило серьезный ущерб сельскохозяйственным ценностям, служащих опорой системы национального кредита”.. Законом предусматривалось “установить и сохранить такое равновесие между производством и потреблением сельскохозяйственных товаров и такие условия сбыта этих товаров, при которых цены на сельхозпродукцию достигли бы такого уровня, когда покупательная способность сельскохозяйственных товаров по отношению к товарам, покупаемых фермерами, равнялась бы покупательной способности сельскохозяйственных товаров в исходный период”.. Таким путем обеспечивалась самодостаточность самых важных секторов национальной экономики. Это явилось практическим проявлением “нового курса президента Рузвельта”. Его не смущали возможные упреки в автарктичности.
Рассматривая представленные выше определения “автаркии”, сформулированные авторами из столь разных стран - социалистической и капиталистических, складываются следующие обобщения.
I-1. Первое, но не основное в ее предназначении - роль стратегии автаркии - самодостаточности в подготовке войн. Автаркия в ходе подготовки захватнических войн бесспорно содействует успеху агрессора на ее первых этапах. Гитлеровская Германия это убедительно показала. Но самодостаточность дополнялась весьма значительно в объемах и структуре ограблением захваченных территорий. Страна, опираясь на автаркию, может также вести “миротворческие военные действия” за пределами своих границ. И в этом случае ее затраты экономического свойства могут в известной степени компенсироваться. Более того, “миротворческим”, но вооруженным прикрытием, можно обеспечивать себя источниками сырья и др. ресурсов. Капитализм на всех стадиях своего развития в целях обеспечения свой живучести, как социально-экономической и политической системы, опираясь на самодостаточность стран его системы, ведет войны.
I-2. Иная ситуация. Автаркия позволяет в случае оборонительной войны выдержать первые вооруженные нападения и мобилизовать свою экономику сообразно ее задачам в условиях войны. Автаркия, как самодостаточность, позволяет также оказывать экономическую и военную помощь странам, ставшим жертвой агрессии.
I-3. Если оставить в стороне такие экстремальные ситуации, как войны, - агрессивные или оборонительные, и обратиться к мировому хозяйству, как к системе производственных отношений между странами, между национальными экономиками , то автаркия, управляемая государством - это, прежде всего, экономическое обеспечение национальных интересов, это система законодательных актов и механизмов управления экономикой страны во имя достижения ее цели и сбалансированного участия в мировом хозяйстве. Реальности Советской России, Советского Союза периода 1918 - начало 80-х г.г., стран народной демократии, социалистических стран Центральной и Восточной Европы, КНР, КНДР, СРВ и Республики Куба являются убедительными тому доказательствами.
В условиях экономической интеграции с другими странами самодостаточность, достижимая на национальном уровне, дополняется реальной возможностью повысить и/или разнообразить структурно самодостаточность страны ее участием в интеграционных группировках.
I-4. Развитые страны рыночной экономики, по терминологии ООН, или развитые капиталистические страны, по терминологии политической экономии, после великой депрессии рубежа 20-30-х годов, начали выстраивать свою самодостаточность, перестраивая свои экономические отношения с менее развитыми странами, особо, с колониями. С развалом Советского Союза, СЭВ, социализма в странах Центральной и Восточной Европы, их возможности в укреплении своей самодостаточности расширились. Становление и динамичное развитие транснационального капитализма, расширение сети филиалов ТНК в развивающихся странах, деформирует в последних базисные условия самодостаточности через укрепление зависимости от стран-центров штаб-квартир ТНК. Неолиберальная глобализация, стратегия развития в кредит навязывают менее развитым странам такую систему самодостаточности, которая одной своей частью - меньшей - служит этим странам, а другой - большей - странам Центрам и ТНК.
I-5. Самодостаточность - одна из важнейших образующих экономической интеграции групп стран. Должно при этом отметить, что в принятых странами базисных документах о построении их экономической интеграции определение “самодостаточность” отсутствует, хотя ее результатом должна стать самодостаточность в определенных видах материальных ценностей в границах экономического пространства интегрирующихся стран. Начало развития этого процесса в мировом хозяйстве обозначило учреждение в 1949 г. СЭВ в известных обстоятельствах холодной войны. Помощь США Западной Европе после Второй мировой войны, начавшая обретать контуры американской экономической экспансии, в эту часть мира, подготовила создание ЕОУС (Европейского Объединения Угля и Стали) (1951г.), обеспечившее достижение самодостаточности группы его стран в двух важнейших отраслях экономики - угольной и металлургической, и способствовало формированию ЕЭС (Европейского Экономического Сообщества) (1957г.). В экономических границах ЕЭС - ЕС страны-слены бережно относятся к поддержанию самодостаточности.
Страны Латинской Америки в 1950 году избрали курс на построение экономической интеграции между собой. Это было ответом на провал их предложения на I сессии Генеральной Ассамблеи ООН (1946г.) о создании международной торговой организации и провал конференции ООН “Торговля и занятость”, состоявшейся в Гаване в 1948 году. Оба провала инициировали США. В Латинской Америке начался процесс экономической интеграции и многое было достинуто. В Латинской Америке с надеждой отнеслись к уругвайскому раунду ГАТТ, к идее создания Всемирной Торговой Организации. И снова, на рубеже веков, реальности международных экономических отношений возвращают Латинскую Америку и Карибы к необходимости больше уделять внимание процессам экономической интеграции между странами региона, не обнадеживая себя деятельностью ВТО.
Центры совершенствуют аппарат воздействия на страны периферии. Убедительные свидетельства этому представлены в исследовании ЭКЛАК (“Экономическая комиссия ООН для Латинской Америки и Кариб”): “2001-2002. Панорама международной включенности Латинской Америке и Кариб” - публикация на испанском языке , “Латинская Америка в мировой экономике” - на английском языке и в сборниках выступлений участников международных конференций по проблемам неолиберальной глобализации, проводимых в Гаване ежегодно начиная с 1999 года .
I-6. Построение самодостаточности стран в служении их, прежде всего, интересам, стало одной из глобальных проблем современности. Успех любой страны в построении и функционировании самодостаточности в сфере экономики обеспечивается признанием обществом ее необходимости и способности государства управлять своей экономикой и ее внешнеэкономическими связями, найти рациональное, с точки зрения национальных интересов, место в международном разделении труда.
Одной из базисных, долгосрочного характера целей любого государства, включая и те, которые называют свою экономику открытой, является построение ее самодостаточности и обеспечение функционирования ее аппарата.
Из этого следует, что любое государство определяет или должно определять сферы хозяйственной деятельности, которые обеспечивают построение и функционирование самодостаточности всей ее экономики. Государство выстраивает пропорции участия в экономике своей страны материальных, трудовых и финансовых ресурсов отечественного и внешнего, зарубежного происхождения. В развитых капиталистических странах (РКС) формально планирования нет. Но есть программы, которые реализуются за чем наблюдают правительства и парламенты. Действует, и успешно, система государственных заказов частным предприятиям или система контрактов, управления фактически экспортом и импортом товаров, как по их предназначению, так и по происхождению. Российским “пропагандистам” свободной рыночной экономики следовало бы с этой системой познакомиться хотя бы на самом элементарном уровне. Но профессионализма от них нет оснований ожидать. Познакомтесь, хотя бы, с системой федеральных контрактов в США, проследите в истории двух последних веков ее становление, достигнутый масштаб и роль в экономике этой страны.
Предоставленная выше информация о самодостаточности экономики США - это лишь небольшой ряд обобщений и примеров по этой стране. Построение более развернутого анализа назначения, структуры и механизма самодостаточности экономики США - это тема самостоятельного исследования. Основа уже есть - это монографии ИСКАН и ИСК РАН, опубликованные за годы работы этого института.
Другой пример - самодостаточность экономики ЕЭС - ЕС в его недавнем составе в количестве 15 стран и самих стран членов. При этом следует заметить, что в экономике этих стран на постоянной основе со времени подписания Римского Договора об учреждении ЕЭС участвуют экономики бывших колоний. Ныне это 72 развивающиеся страны. Стабильность этих экономических связей важна для данной группы развивающихся стран. Самодостаточность экономики европейских развитых капиталистических стран опирается как и в США, Японии на аппарат социальной рыночной экономики.
Очевидно, что сказанное выше о роли государства в построении и функционировании самодостаточности экономики относится, прежде всего, к развитым капиталистическим странам, к наиболее продвинувшимся развивающимся странам Латинской Америки, Азии и Африки, к социалистическим странам - КНР, КНДР, Вьетнаму и Кубе. В недавнем прошлом самодостаточность была характерна экономике СССР и социалистических стран Центральной и Восточной Европы. Ныне самодостаточность стран переходной экономики - тема самостоятельного исследования. Самодостаточность экономики стран мира - это реальности, присущие каждой из них, с учетом внутренних и внешних обстоятельств. В этой связи уместно напомнить определение понятия “мировое хозяйство”, сформулированное еще в конце 20-х годов прошлого века. В Малой Советской энциклопедии (том 5, С.266) кратко, но емко сказано, что мировое хозяйство есть система производственных отношений в мировом масштабе. “Мировое хозяйство - не простая сумма “народных хозяйств”, но сложная система, в которой часть и целое взаимно зависят друг от друга” (там же). А это означает, что каждая страна опирается на свои возможности, свои ресурсы и на самодостаточность своей экономики, если она следует избранной ею стратегии участия в международных производственных отношениях.
