Главная » Для потребителей

Общие черты экономической мысли древнего мира. Экономическая мысль Киевской Руси

С появлением первых государственных образований и зарождением различных форм участия государства в хозяйственной жизни, т.е. со времен древних цивилизаций, перед обществом возникло множество насущных проблем, актуальность и важность кᴏᴛᴏᴩых сохраняется до сих нор и едва ли когда будет утрачена. В их числе наиболее значимой была и, очевидно, будет всегда проблема толкования идеальной модели социально-экономического устройства общества на базе логически выверенной систематизации экономических идей и концепций в экономической теории, принимаемой в результате всеобщего одобрения в качестве руководства к действию при осуществлении хозяйственной политики.

Как же эта проблема решалась в древнем мире? Какими аргументами на протяжении с IV тысячелетия ло нашей эры и до первых столетий I тысячелетия нашего времяисчисления в странах Древнего Востока и античного рабства поддерживалась система рабовладения и приоритета натурально-хозяйственных отношений перед товарно-денежными?

Коротко ответы на данные вопросы могут быть сведены к следующему:

  • выразители экономической мысли древнего мира — крупные мыслители (философы) и отдельные правители рабовладельческих государств — стремились идеализировать и сохранить навсегда рабовладение и натуральное хозяйство как главные условия открытого разумом и охраняемого гражданскими законами непреходящего «естественного порядка»;
  • доказательства идеологов древнего мира базировались преимущественно на категориях морали, данныеки, нравственности и были направлены против крупных торгово-ростовщи- ческих операций, т.е. против ϲʙᴏбодного функционирования денежного и торгового капитала, в кᴏᴛᴏᴩых усматривали искусственную сущность, нарушающую принцип эквивалентности и пропорциональности процесса обмена товаров на рынке по их стоимости.

При этом для более обстоятельной и полной характеристики эволюции экономической мысли древнего мира крайне важно обособленное рассмотрение особенностей хозяйственной жизни восточного и классического (античного) рабства и основных идей и воззрений в дошедших до нас памятниках экономического мышления цивилизаций Древнего Востока и античных государств.

Экономическая мысль цивилизаций Древнего Востока

Главная особенность восточного рабства заключается, как известно, в масштабных хозяйственных функциях государства, обусловленных отчасти и объективными предпосылками. Так, создание ирригационной системы и контроль над ней требовали безусловного участия государственных органов в ϶ᴛᴏй деятельности, в т.ч. в части правовых мер. При этом чрезмерная государственная опека (регулирование) натурального по сути хозяйства посредством регламентации сферы ссудных операций, торговли и долговой кабалы и ведущая роль в национальной экономике собственности государства стали теми критериями, в ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙии с кᴏᴛᴏᴩыми хозяйство восточных цивилизаций нередко называют азиатским способом производства.

Остановимся на наиболее популярных источниках — памятниках экономической мысли цивилизаций Древнего Востока.

Древний Египет. На примере ϶ᴛᴏй страны человечество располагает двумя самыми ранними памятниками экономической мысли за всю историю самоорганизации в рамках государственных образований. Важно заметить, что один из них датируется XXII в. до н.э., и им будет некое послание, получившее название «Поучение гераклсопольского царя ϲʙᴏему сыну». В ϶ᴛᴏм «Поучении» приводятся «правила» государственного управления и руководства хозяйством, овладение кᴏᴛᴏᴩыми для правителя также важно, как и всякая другая сфера искусства. Другой памятник датирован началом XVIII в. до н.э. и называется «Речение Ипусера», а главная его идея — недопущение бесконтрольного роста ссудных операций и долгового рабства во избежание обогащения «простолюдинов» и начала в стране гражданской войны.

Не стоит забывать, что вавилония. Это древневосточное государство Месопотамии, расположенное в междуречье Тигра и Евфрата, оставило потомкам творение ϲʙᴏего царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.), часто именуемое кодексом законов, кᴏᴛᴏᴩый действовал в ϶ᴛᴏй стране в XVI11 в. до н.э. В ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙии с ним во избежание разрушения натурально-хозяйственных отношений и угрозы суверенитету страны из-за ослабления государственных структур и армии от сократившихся поступлений налогов в казну вводились чрезвычайно жесткие правовые нормы. Их нарушение влекло за собой самую суровую экономическую, административную и уголовную ответственность вплоть до смертной казни. Вот некᴏᴛᴏᴩые примеры законодательных установок в кодексе Хаммурапи:

  • посягнувший на чужую (частную) собственность, в т.ч. на раба, карается обращением в рабство либо смертной казнью;
  • за неϲʙᴏевременную уплату долгов ни царские воины, ни другие граждане-вавилоняне более не лишаются ϲʙᴏих земельных наделов;
  • срок долгового рабства кого бы то ни было (жены, сына, дочери либо отца семейства) не должен превышать трех лет, а сам долг отменяется по отбытии срока наказания;
  • предел денежной ссуды не может превышать 20%, натуральной — 33% от ее первоначальной суммы.

Древний Китай. Своеобразие древнекитайской экономической мысли ассоциируетсятрадиционно с именем Конфуция (Кун Фу- цзы (551-479 гг. до н.э.) и его сборником «Лунь-юй» («Беседы и суждения»), а также с идеями популярного в IV-III вв. до н.э. коллективного трактата «Гуань-цзы».

Сторонник регламентированных патриархальных отношений и защиты государством экономического благополучия родовой знати и всех «вышестоящих», Конфуций настаивал на мысли, что только образованный правитель, являясь «отцом народа» и гарантом «правильного действия», способен реально повлиять на равномерное распределение создаваемого обществом богатства. Этот философ, хотя и признавал божественное и природное начало деления людей по сословиям, тем не менее считал долгом каждого человека стремиться к моральному совершенству, постижению естественных правил уважения старших, сыновней почтительности и дружбе с братьями. По его мнению, тогда «у народа будет достаток», когда хозяйствование будет умелым, а труд, приумножающий богатство народа и государя, станет одинаково выгодным как в условиях «великой общности» (коллективной собственности крестьянской общины), так и частного владения потомственной аристократии и непотомственных рабовладельцев.

Авторы «Гуань-цзы», подобно Конфуцию, в качестве главной выдвигали задачу «сделать государство богатым и народ довольным» (посредством равномерного распределения богатства без «обогащения» торговцев и ростовщиков) и также, как он, ратовали за незыблемость сословного деления общества (полагая, что без Богом избранных «знатных» и высших сословий страна не имела бы доходов и что не может быть, ɥᴛᴏбы «все были знатны», так как «некому было бы трудиться») В числе мер но стабилизации натурально-хозяйст- венных отношений наиболее важными они считали регулирование государством цен на хлеб (дабы «в селениях царило спокойствие»), создание государственных запасов хлеба, введение льготных кредитов земледельцам, замену прямых налогов на железо и соль косвенными (перекладывая данные налоги на производимые с их использованием товары) и др. Небезынтересно отметить и то обстоятельство, что основными составляющими понятия богатства в трактате названы наряду с золотом и жемчугом и иные материальные блага, товарная сущность кᴏᴛᴏᴩых на рынке не подлежит сомнению. При ϶ᴛᴏм роль золота как товара и меры исчисления ресурсов государства «объяснялась» прежде всего его природным предназначением выступать в качестве денег и способствовать такому обмену, в результате кᴏᴛᴏᴩого «выгоды у одних» бывают «больше, чем у других».

Древняя Индия. В наибольшей степени ярким свидетельством древнеиндийской экономической мысли на протяжении IV-III вв. до н.э. будет трактат под названием «Артхашасгра», означающий в переводе учение («артха») о доходах («шастра») Его автором явился некий Каутилья (советник царя Чандрагунты I в конце IV в. до н.э.), возвещавший ϲʙᴏему народу положения о трудовом происхождении богатства и необходимости регулирования процессов распределения торговой прибыли между купцами и государством. Именно государство, на его взгляд, обеспечивает охрану ирригационных сооружений, льготное землепользование, оϲʙᴏение источников руды, строительство дорог, развитие промыслов, борьбу со спекулирующими торговцами и т.д. Согласно трактату, «накопление богатства» естественным образом предполагает деление общества на рабов и ϲʙᴏбодных граждан-ариев, для кᴏᴛᴏᴩых «не должно быть рабства», и каждый, кто не возвращает причитающиеся за пользование землей долги, обязан за ϶ᴛᴏ разделить участь низшего сословия на время либо навсегда. Выступая за регулируемый государством хозяйственный механизм, Каутилья выдвинул сугубо эмпирический вариант дифференциации в цене товара издержек производителей и купцов; им предлагались заранее устанавливаемые нормативы в размере 5 и 10% ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙенно от цены товара местного и иностранного происхождения.

Экономическая мысль Древней Греции. Рабство, кᴏᴛᴏᴩое имело место в Древней Греции и Древнем Риме в I тысячелетии до н.э., называют классическим или античным. Причем лучшими достижениями экономической мысли античного рабства в период конца V-IV вв. до н.э. явились труды древнегреческих философов Ксено- фонта, Платона и Аристотеля. По϶ᴛᴏму далее речь пойдет о видении «достоинств» натурального хозяйства и «естественном» характере рабовладения только на примере названных авторов.

Ксенофонг (430-354 гг. до н .э.) Экономические воззрения ϶ᴛᴏго философа нашли ϲʙᴏе выражение в его трактате «Домострой», в кᴏᴛᴏᴩом приводятся следующие положения:

  • разделение труда на умственный и физический виды, а людей — на ϲʙᴏбодных и рабов имеет естественное (природное) происхождение;
  • природному предначертанию отвечает преимущественное развитие земледелия по сравнению с ремеслом и торговлей;
  • производительно может выполняться «наиболее простая работа»;
  • степень разделения труда обусловленатрадиционно размерами рынка сбыта;
  • всякому товару присущи полезные ϲʙᴏйства (потребительная стоимость) и способность обмениваться на другой товар (меновая стоимость);
  • деньги изобретены людьми для того, ɥᴛᴏбы с их помощью осуществлялось товарное обращение и накопление богатства, но не ростовщическое обогащение.

Фома Аквииский (Аквинат) (1225-1274) Этот итальянский монах доминиканского происхождения считается наиболее авторитетной фигурой упоминавшейся выше школы канонистов на позднем этапе ее развития. Его воззрения в области социально-экономического устройства общества существенно разнятся с положениями основателя канонизма, или, как еще говорят, ранней школы канонистов, Августина Блаженного (353-430) При ϶ᴛᴏм на первый взгляд Аквинат, подобно Августину, опирается на те же принципы религиозно-данныеческого ϲʙᴏйства, на базе кᴏᴛᴏᴩых школа на протяжении ряда столетий трактовала «правила» хозяйственной жизни, установления «справедливых цен» и достижения эквивалентного и пропорционального обмена.

На самом же деле Ф. Аквииский, учитывая реалии ϲʙᴏего времени, изыскивает сравнительно новые «объяснения» социального неравенства в условиях более дифференцированного, чем прежде, сословного деления общества. В частности, в работе «Сумма теологии» он оперирует уже не единичными, а массовыми проявлениями признаков утверждающих себя изо дня вдень масштабных товарно-денежных отношений в возросших числом и ϲʙᴏим могуществом городах. Иными словами, в отличие от ранних канонистов прогрессирующий рост городского ремесленного производства, крупных торговых и ростовщических операций Ф. Аквинский не характеризует отныне как исключительно греховные явления и не требует их запрещения.

С позиции методологических позиций внешне у автора «Суммы теологии» почти нет расхождений с ранними канонистами. При этом если последние придерживались принципа неоспоримой авторитарности текстов священного писания и трудов церковных теоретиков, а также метода морально-данныеческого обоснования сути экономических категорий и явлений, то Ф. Аквинский наряду с названными «инструментами» исследования активно использует и так называемый принцип двойственности оценок, позволяющий средствами софистики диаметрально изменить суть первоначальной трактовки хозяйственного явления или экономической категории.

К примеру, если ранние канонисты, подразделяя труд на умственный и физический виды, исходили из божественного (естественного) предназначения, но не отделяли данные виды друг от друга с учетом их влияния на достоинство человека в связи с занимаемым положением в обществе, то Ф. Аквинский «уточняет» ϶ᴛᴏ «доказательство» в пользу сословного деления общества. При ϶ᴛᴏм он пишет: «Деление людей по различным профессиям обусловлено, во-первых, божественным провидением, кᴏᴛᴏᴩое разделило людей по сословиям... Во-вторых, естественными причинами, кᴏᴛᴏᴩые определили, то, что различные люди склонны к различным профессиям...» (курсив мой. - Я.Я.у.

Двойственную и компромиссную позицию в сравнении с ранними канонистами автор «Суммы теологии» занимает также по поводу трактовки таких экономических категорий, как богатство, обмен, стоимость (ценность), деньги, торговая прибыль, ростовщический процент. Изучим вкратце и эту позицию ученого применительно к каждой названной категории.

Богатство со времен Августина рассматривалось канонистами как совокупность материальных благ, т.е. в натуральной форме, и признавалось грехом, если оно создано иными средствами, чем прилагаемым для ϶ᴛᴏго трудом. В ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙии с данным постулатом бесчестное приумножение (накопление) золота и серебра, считавшихся по ϲʙᴏей природе «искусственным богатством», не могло ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙовать нравственным и прочим нормам общества. Но, по Аквинскому, «справедливые цены» (о них речь пойдет ниже) могут быть неоспоримым источником роста частной собственности и создания «умеренного» богатства, что грехом не будет.

Обмен в древнем мире и в средние века воспринимался исследователями как акт волеизъявления людей, результат кᴏᴛᴏᴩого пропорционален и эквивалентен. Не отвергая данный принцип, Ф. Аквинский обращает внимание на многочисленные примеры, превращающие обмен в субъективный процесс, обеспечивающий равенство извлекаемой пользы при неэквивалентном, казалось бы, обмене вещей. Иными словами, условия обмена исключительно тогда нарушаются, когда вещь «поступает на пользу одному и в ущерб другому».

«Справедливая цена» — ϶ᴛᴏ категория, кᴏᴛᴏᴩая в экономическом учении канонистов подменяла категории «стоимость» (ценность), «рыночная цена». Стоит заметить, что она устанавливалась и закреплялась на определенной территории феодальной знатью. Ее уровень ранние канонисты «объясняли»традиционно ссылками на трудовые и материальные затраты в процессе товарного производства. При этом Ф. Аквинский затратный подход назначения «справедливой цены» считает недостаточно исчерпывающей характеристикой. По его мысли, наряду с данным следует признать, что продавец может «по праву продавать вещь дороже, чем она стоит сама по себе», и при ϶ᴛᴏм она «не будет продана дороже, чем стоит владельцу», в противном случае ущерб будет нанесен и продавцу, кᴏᴛᴏᴩый недополучит ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙующее его положению в обществе количество денег, и всей «общественной жизни».

Деньги (монеты) Ф. Аквинским трактуются подобно авторам древнего мира и раннего канонизма. Стоит заметить, что он указывает, что причиной их возникновения стало волеизъявление людей для обладания «вернейшей мерой» в «торговле и обороте». Выражая ϲʙᴏю приверженность номиналистической концепции денег, автор «Суммы теологии» признает, что, хотя монеты имеют «внутреннюю ценность», государство, тем не менее, вправе допускать некᴏᴛᴏᴩое отклонение ценности монеты от ее «внутренней ценности». Здесь ученый вновь верен ϲʙᴏему пристрастию к двойственности, с одной стороны, признавая, что порча монеты может сделать бессмысленным измерение достоинства денег на внешнем рынке, а с другой — вверяя государству право устанавливать «номинальную ценность» подлежащих чеканке денег по ϲʙᴏему усмотрению.

Торговая прибыль и ростовщический процент осуждались канонистами как небогоугодные, т.е. грешные, явления. С определенными оговорками и уточнениями «осуждал» их и Ф. Аквинский. По϶ᴛᴏму в результате, по его мысли, торговая прибыль и процент за ссуду все же должны присваиваться ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙенно торговцем (купцом) и ростовщиком, если при ϶ᴛᴏм очевидно, что они совершают вполне благопристойные деяния. Иначе говоря, необходимо, ɥᴛᴏбы такого рода доходы являлись не самоцелью, а заслуженной платой и вознаграждением за имеющие место в торговых и ссудных операциях труд, транспортные и прочие материальные издержки и даже за риск.

Как видим, «Сумма теологии» изобилует двойственными характеристиками и схоластическими суждениям, к кᴏᴛᴏᴩым прибегает ее автор в поисках путей примирения и компромисса по многим, казалось бы, взаимоисключающим теоретическим положениям. Сказанное в современной экономической литературе ᴏᴛʜᴏϲᴙт к экономическим воззрениям раннего либо позднего канонизма.


Зарождение экономической мысли. Экономическая мысль Древнего мира

Введение

экономический древний античный

Систематизация экономической мысли началась в эпоху становления первых государств. Истоки экономической науки содержатся в трудах мыслителей Древнего мира и, прежде всего, стран Древнего Востока и Древней Греции. Выразителями экономической мысли этого времени были философы, отдельные правители рабовладельческих государств. Опираясь на категории морали, нравственности и этики, они стремились сохранить приоритет натурального хозяйства, идеализировали рабовладельческое общество, осуждали крупные торгово-ростовщические операции, якобы нарушающие эквивалентный и пропорциональный характер обмена товаров.

Древнейшими документами, которые фиксировали правила экономического поведения, были законы, впервые появившиеся в государствах Древнего Востока. Наиболее известными являются кодекс законов Вавилонии, принятый царем Хаммурапи, правившим в 1792-1750 гг. до н.э., древнеиндийский трактат «Артхашастра», который составлялся примерно в IV в. до н.э. - 111 в. н.э. Законы царя Хаммурапи являются важным источником информации о социально-экономическом развитии Вавилона. Эти законы были высечены на черном базальтовом столбе, заполненном текстом с обеих сторон и обнаруженном в начале XX в. Свод законов вавилонского царя уделял особое внимание укреплению власти рабовладельцев над рабами и развитию частной собственности, предусматривал создание таких условий, в которых «сильный не притеснял бы слабого». «Артхашастра» буквально переводится как «наука о пользе, о практической жизни» и рассматривает различные вопросы управления государством. Древнеиндийский трактат посвящен государственному, политическому и хозяйственному устройству общества древней Индии. В трактате говорится, что государственное богатство является результатом труда всего народа, поэтому расходоваться оно должно на общегосударственные нужды. Значительный вклад в становление экономической мысли сделал древнекитайский мыслитель Конфуций (ок. 551-479 до н.э.), который провел различия между умственным и физическим трудом, призывал государей управлять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи добродетели, высоконравственного поведения.

Благодаря мыслителям Древней Греции достаточно отрывочные и наивные экономические мировоззрения систематизируются и приобретают научный облик. Первыми учеными-экономистами по праву могут считаться выдающиеся греческие философы - Ксенофонт (ок. 430-355 до н.э.), Платон (427-348 до н.э.), Аристотель (384-322 до н.э.). Именно Ксенофонт ввел в научный оборот понятие «экономика». Он впервые выделил различные отрасли экономической деятельности (сельское хозяйство, ремесло, торговлю), первым попытался обосновать выгодность разделения труда в общественном производстве. При этом предпочтение он отдавал натуральному хозяйству на земле, полагая, что оно делает человека сытым, здоровым и справедливым, к ремесленному труду относился снисходительно. Ксенофонт полагал естественным разделение труда на умственный и физический, а людей - на свободных и рабов.

Величайшим ученым древности был Платон, который проповедовал ограничение частной собственности, создал учение о разделении труда и занятости отдельными профессиями, выступал против использования денег для накопления богатства и ростовщичества. Платон внес свой вклад в развитие экономической науки созданием теории идеального государства. Основа существования такого государства - справедливостьГосударство может существовать длительное время, только если оно основано на натуральном хозяйстве, в нем нет частной собственности и деньги имеют ограниченное хождение.

Аристотель являлся одним из виднейших умов науки, его работы охватывали все существовавшие в то время области знания. Он полагал, что рабство - явление естественное и закономерное и всегда должно быть основой производства; рабы ни что иное, как говорящие орудия труда. Аристотель считал человека общественным животным, которое не может жить вне общества и государства. Все виды хозяйства и все виды деятельности Аристотель относит либо к естественной сфере - экономике (земледелие, ремесло, мелкая торговля), либо к неестественной - хроматистике (крупные торговые сделки, ростовщичество).

1. Экономическая мысль Древнего Востока

Первые цивилизации, появившиеся около 3 тыс. лет до н.э. (Египет, государства Междуречья), сформировали определенный тип общества, который получил затем преимущественное распространение в странах Азии, хотя к нему можно отнести и некоторые древние государства Европы (Крит), Америки (государства майя, ацтеков, инков) и Африки (Египет). Основные средства производства (земля и оросительные системы) принадлежали здесь государству, существовавшему в виде абсолютной монархии. Основными производителями были свободные крестьяне и ремесленники, объединенные в общины. Они платили налоги и выполняли трудовые повинности. Рабы составляли незначительную долю трудящихся и использовались в основном либо для услуг, либо на самых тяжелых работах (в рудниках и каменоломнях). Значительную долю в экономике составляло натуральное хозяйство, хотя присутствовали и товарно-денежные отношения. Высшие слои общества были представлены преимущественно чиновниками, так как социальные отношения в большой степени регламентировались и контролировались государством. В духовной жизни общества огромную роль играла религия.

Основными источниками, из которых мы знаем об экономической мысли Древнего Востока, были юридические документы того времени и сочинения о государственном управлении, одной из сфер которого была экономика. Поэтому предметом экономической мысли в них была макроэкономика, т.е. хозяйственные отношения в масштабах государства. Метод этих сочинений был преимущественно нормативный, они были написаны в основном в форме рекомендаций о том, как лучше управлять государством. Нормы социально-экономических отношений в значительной степени обосновывались существующими традициями и религиозны ми представлениями. Основные теоретические положения, древневосточных мыслителей можно свести к следующим положениям.

Главной проблемой экономической науки на всех стадиях ее развития является богатство (или его разновидности - выгода, прибыль, полезность). В экономической теории проблема богатства рассматривается на различных уровнях - человека, фирмы, общества. Древневосточная экономическая мысль рассматривала, прежде всего, богатство государства. Так, в древнеиндийских сочинениях богатство определяется как «земля, населенная людьми», которые платят налоги. Поэтому достаток у народа гарантирует богатство государя. В древнекитайских трактатах считалось необходимым «сделать государство богатым и народ довольным». Эта задача возлагалась на государя и его чиновников. Способы увеличения богатства определялись достаточно просто - наиболее полный сбор налогов, поскольку речь шла, прежде всего, о богатстве государства, пополняемого за счет фискальной политики. Поэтому в древневосточных сочинениях давались рекомендации, как сделать поступление налогов наиболее полным. Эти рекомендации относились к разным слоям общества, из которых выделялись земледельцы, торговцы и чиновники. На Древнем Востоке крестьяне считались основой государства не только потому, что они были производителями главных предметов потребления и основными налогоплательщиками. Одной из наиболее результативных форм управления земледельцами восточные мыслители считали «круговую поруку», т.е. взаимную ответственность членов крестьянской общины, прежде всего при уплате налогов. Он даже предлагал распространить принцип «круговой поруки» на все сферы государственного управления.

Несмотря на признание необходимости торговли, все авторы древневосточных сочинений проявляли антипатию к торговцам, поскольку считалось, что это злостные неплательщики налогов. В качестве контрмеры государство обкладывало купцов самой высокой ставкой налогообложения. Кроме того, чтобы доходы торговцев могли быть легче определены, а также для стабилизации положения на рынке древневосточными авторами предлагалась государственная фиксация цен. Это нередко было и на практике - в некоторых сводах законов древневосточных государств прямо указывались цены на основные товары. Третьи налогоплательщики - чиновники. Авторы древневосточных сочинений прекрасно видели, что сбор налогов - только половина дела. Важно также, чтобы их не растаскивали по дороге в царскую казну. Против чиновников-казнокрадов рекомендовалось применять, наряду с официальным контролем, тайный контроль путем внедрения правительственных агентов под видом слуг, торговцев и тому подобное. И, наконец, большое место в трудах восточных поднимался вопрос о государственном регулировании экономики. Для древневосточных обществ было в основном типично прямое государственное регулирование экономических отношений путем законов и указов даже в сфере рыночных отношений. Выше уже говорилось о применении фиксированных государственных цен. Типичным было также использование государственной монополии на производство и продажу или только на продажу определенных товаров. Помимо конкретных рекомендаций в области рыночного регулирования в восточных трактатах (особенно китайских) присутствует и идея общетеоретического принципа экономического равновесия, проявляющегося в соотношении спроса и предложения на рынке: «Рынок - это то, по чему знают порядок или беспорядок в состоянии хозяйства».

1.1 Характеристика экономической мысли Древнего Востока

В экономической мысли Древнего Востока нашли отражение ряд особенностей экономического развития древневосточных стран. Развитие этих стран характеризуется огромной ролью государства во всех сферах жизни общества, в том числе и в сфере экономики. К ним относятся Древний Египет, Месопотамия, Древняя Индия и Древний Китай. Неотъемлемой чертой экономики древневосточных стран было патриархальное рабство. Существовали попытки решения проблемы морального оправдания рабства, о чем свидетельствуют «Речения Ипувера», Законы Ману, учения Конфуция и другие проявления экономической мысли. Хозяйства государств Древнего Востока было в основном натуральное, но уже получило значительное развитие торговля, и как следствие появляется товарное производство. Так в экономической мысли появляются различные точки зрения о преимуществах натурального и товарного производств. Основные проблемы, которые стояли перед экономической мыслью Древнего Востока, - это рабство, община, государство, натуральное товарное производство.

1.2 Древний Египет и Месопотамия

Экономические взгляды египтян раскрывают различные поучения или наставления египетских правителей и вельмож своим наследникам. Самая известная из них - «Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикару», составленное в конце III тыс. до н.э. В этом произведении содержатся рекомендации фараона своему наследнику по управлению государством. Однако они носили в основном политический характер. В «Речении Ипувера» рисуется картина бедствий разрозненного Египта, сотрясаемого выступлениями народных масс. В первые в мировой истории автор этого произведения доказывает, что социальное неравенство вполне естественно. Ипувер утверждал, что если целью восстания более раннего периода становилось возвращение общинных отношений, то в более поздних периодах - возможность для бывшего раба стать самому рабовладельцем. Он призывает вернуться к прежним порядкам, восстановить централизованную систему организации хозяйства, административный аппарат.

Еще одно подобное произведение называется пророчество Неферти. В нем также описывается бедственное положение Египта, отрицательное отношение к перераспределению собственности, стремление восстановить единую власть в стране.

Экономические идеи древних жителей Месопотамии отражены в законах того времени, регулирующих общественные и экономические отношения. К древнейшим из известных законов относятся законы царя Шульги (XXI век до н.э., Шумеро-аккадское царство), законы города Эшнунна (XX век до н.э.), законы царя Хаммурапи (XVIII век до н.э., Вавилон). Законы царя Шульги регулировали отношения рабов и их хозяев, устанавливали различные наказания и штрафы. В них действовал принцип денежного возмещения за нанесенный ущерб в место обычного для ранней древности талиона (т.е. воздаяния равным за равное).

В законах Эшнунна устанавливались твердые цены на важнейшие продукты и на основании этих цен определялся уровень арендной платы, оплаты наемного труда, размеры штрафов, нормы процентов.

Законы Хаммурапи считаются самыми известными из дошедших до нас законов Месопотамии. В них нашли отражение многие сферы жизни вавилонского общества. Основная задача этих законов - нейтрализовать социальные последствия долгового рабства. Согласно закону социальный статус долгового рабства был объявлен временным состоянием, а через три года раб становился свободным и долги его аннулировались, был введен запрет на убийство неоплатных должников, арендаторы освобождались от арендной платы в случае неурожая, в законе были установлены нормы для арендной платы. Также санкционируется частная собственность в разных видах и ей даются широкие гарантии. Вопрос о натуральном и товарном хозяйстве решается в пользу последнего. Торговля трактуется как нормальное явление и ее регулированию посвящалось много статей. Разрешался наем ремесленников и работорговля. Согласно этим законам государство должно было покровительствовать интенсивному развитию земледелия, важной задачей также было сохранение общины.

1.3 Древняя Индия

В Древней Индии экономическая мысль была тесно связана с мыслью религиозной. Здесь рано происходит деление населения на касты, т.е. сословия. Религиозным долгом и обязанностью шудры является служение брахманам, кшатриям и вайшиям.

Одним из известных учений, посвященных экономическим вопросам, является «Артхашастра» или «Наука о политике». Представляет собой по сути свод рекомендаций и правил, которыми должен руководствоваться правитель идеального государства. Среди рекомендаций по управлению государством большое место занимают вопросы экономической политики, также здесь нашли отражение практические знания о хозяйственной деятельности.

Экономические вопросы затрагиваются также еще в одном произведении - законах Ману, которые составлялись на протяжении нескольких столетий. Ману - это прародитель людей в древнеиндийской мифологии, он считался создателем данного сборника предписаний и правил. В законах Ману называются допустимые способы приобретения имущества, определяются также способы существования. Рабство в Древней Индии считается нормальным явлением и выдаётся за социальную систему, установленную самим Богом.

Экономическая мысль Индии ставила вопрос и о государстве: она допускала самое широкое вмешательство государства в хозяйственную жизнь. На царя возлагалось дело колонизации окраин, создание новых деревень, переселение избыточного населения, поощрения иммиграции иностранцев, строительство колодцев и резервуаров, ирригационная система, поощрение земледелия, скотоводства и садоводства. Царю также предлагалось принимать участие в торговле, предварительно выяснив положение на рынке; поощрять купцов ввозящих иноземные товары. Предусматривался и экспорт царских товаров с целью получения прибыли. Все это показывает, что начали ослабляться натурально-хозяйственные мотивы, хотя они и продолжали доминировать.

1.4 Древний Китай

Наиболее зрелой в истории Древнего Востока оказалась экономическая мысль Китая. Экономические противоречия достигали в Китае большой остроты, что приводило к целому ряду реформ и даже политических переворотов.

В VI-V веках до н.э. появилась школа экономической мысли, основателем которой был Конфуций (551-479 гг. до н.э.). Он изложил своё учение в книге «Лунь-юй» («Беседы и суждения»), защищая идею долга и повиновения, заветы старины и привилегии знати. По его мнению, каждый человек должен занимать определенное место в жизни и знать свои обязанности в отношении семьи, государства, человечества. Идеализируя старину, он пропагандировал культ предков и стремился к восстановлению общинно-патриархальных отношений. В общине все равны имущественно. Конфуций допускал накопление богатства, но не в ущерб основной массе населения и в рамках устойчивого порядка. Им осуждалась погоня за наслаждениями, рекомендовалось умеренность потребления, относительная равномерность распределения богатства, хотя он и не был сторонником равенства. Его взгляды были достаточно противоречивы, что очень характерно для периода разложения общинного строя и формирования рабовладельческого государства. Конфуций был связан с аристократией, которая заинтересована в рабовладении и поэтому он призывает к покорности судьбе, смирению, выполнению долга, чинопочитанию. Задача князя усматривалась в обогащении народа, так как это будет означать обогащение государя.

В экономических воззрениях Конфуция имелись элементы социальных утопий. Он мечтал о наступлении эры всеобщего благоденствия, когда частная собственность не будет кумиром, порождающим бедствия всякого рода. Уже в IV веке до н.э. идёт острая полемика о судьбах общины, ее экономических возможностях и недостатках.

Развивая конфуцианство, выступает Мен-Цзы (372-289 гг. до н.э.). Он призывал государство активно вмешиваться в поземельные отношения. Также предлагал вернуться к уравнительной системе землепользования, к обычаям общинной взаимопомощи, совместной обработке «общественных полей», доход с которых шел государству и чиновникам. Мен-Цзы выступал за взимание умеренных налогов, за развитие обмена ремесленной и земледельческой продукцией, против жесткого установления цен государством на внутреннем рынке. Таким образом, представители конфуцианства выступали за регламентацию экономики государством, за сохранение общинно-патриархальных порядков, жесткого иерархического устройства общества.

Другим философско-религиозным учением Китая был даосизм. Представители даосизма считали, что общество должно вернуться к первобытной простоте и равенству, отрицали деление на благородных и ничтожных, выступали против богатства и роскоши, против войн, чрезмерных поборов, жестокости правителя, приводящих народ к нищете и рабству. Даосы резко осуждали порабощение сограждан, хотя в целом существование рабства считали естественным состоянием общества.

Среди древних мыслителей Китая особое место занимали представители моизма. Основными идеями моизма являются «всеобщая любовь» и «всеобщая польза», соответствующие воле Неба. Для Неба нет ни знатных, ни бедных, оно питает всеобщую любовь ко всем живущим, всех кормит. Моисты отражали настроения простых людей и требовали для них равноправия с аристократией, в том числе и в делах управления. Большое значение придавалось физическому труду в обществе, считалось, что в нём должны принимать участие все граждане государства. Моисты провозглашают важнейшим условием существования и благополучия людей разделение труда, которое совершенствует и производителя, и создаваемый им продукт. Стремление к личному обогащению без учета интересов других людей считалось неприемлемым, так как это наносит обществу непоправимый вред.

Особый вклад в развитие экономической мысли Древнего Китая внесли представители легизма. Они были тесно связаны с рабовладельцами и зажиточным крестьянством, выступали за создание единого государственного законодательства, перед которым все равны. Основные идеи легистов: сильное государство, накопление богатства только в государственной казне, ироничное отношение к бесплодным умствованиям, книжной учёности, ремеслу и торговле, считали правомерными лишь земледелие и военное дело.

Страны Древнего Востока очень рано пережили экономический подъем, процесс политического объединения и культурный расцвет. Развитее экономической мысли происходит на основе обострения экономических противоречий вместе с развитием рабства и образованием деспотических государств. Экономическая мысль, которая пыталась решить острые проблемы, отражалась и в хозяйственном законодательстве и в экономических требованиях народных масс. Одним из важнейших противоречий экономического строя Древнего Востока была незавершенность процесса разрушения крестьянской общины, которая удерживала свои позиции в области сельского хозяйства. Деспотическое и назойливое вмешательство государства нарушало экономику, ущемляло интересы, как господ, так и средних слоев населения. Впервые в истории экономической мысли возникает сложная проблема определения пределов вмешательства государства в экономическую жизнь страны.

2. Экономические идеи в античной Греции и Древнем Риме

История античной Греции включает периоды разложения родового строя - общины и перехода к рабовладению (X-VI века до н.э.), формирование городов-государств, их развитие и упадок (V-IV века до н.э.) В ходе этой истории происходило изменение отношений собственности на землю как важнейшее условие жизнедеятельности общества - находясь в общей собственности рода, земля закреплялась в своем использовании за его отдельными членами. Устойчивое пользование закрепленной земельной собственностью превращало члена общины в самостоятельного хозяина, который сам трудится в хозяйстве вместе с членами своей семьи.

Постепенно к VI-V векам труд рабов становится необходимым и решающим условием в жизни античного общества, вытесняя труд самостоятельных хозяев. В обществе развивается стремление к обогащению за счет увеличения применяемого труда рабов. Труд в материальном производстве, включая и земледелие, становится все более уделом рабов и как таковой презирается формирующимся классом рабовладельцев. Рабовладение становится фундаментом античного хозяйства, на котором базируются все достижения древнегреческой цивилизации. Между классами рабов и рабовладельцев складывается разделение сфер физической и духовной деятельности - удел рабов своим трудом обеспечивать средствами к жизни рабовладельца - хозяина. Чем больше рабов - тем состоятельнее хозяин. Высший смысл жизни хозяина - развитие физических и духовных способностей человека как члена общества, гражданина, истинное назначение которого - участие в управлении обществом. Труд физический приемлем для гражданина лишь в той мере, в которой он способствует гармоническому развитию личности. В этом качестве сельскохозяйственный труд - не как способ обеспечения необходимыми средствами к жизни, но как самый естественный вид физической деятельности человека, воплощающий его общение с природой - по-прежнему воспринимается как единственно приемлемый и достойный свободного человека и гражданина. Земля и рабы становятся естественным воплощением богатства и факторами хозяйственной деятельности, ориентированной на удовлетворение материальных потребностей рабовладельца и его семьи. Вместе с развитием хозяйственной деятельности семьи происходит изменение и в территориальной организации общества. На смену родовой общины приходит «полис» или город-государство как объединение семей, проживающих на определенной территории, земельный фонд которой является совместной собственностью граждан - членов полиса.

Основной экономической и социальной единицей внутри полиса являлось домохозяйство - «ойкос». Для домохозяйства характерной чертой является стремление к самообеспечению, самодостаточность. Управление городом-государством осуществлялось на общем сходе граждан. Граждане полиса пользовались материальной поддержкой государства, прежде всего правом на получение земельного надела, в случае их разорения они переходили на содержание полиса или получали земельные наделы на завоеванных территориях. Полисы, находясь в сравнительно различных природно-климатических условиях, не только вели междоусобные войны с целью захвата земли и рабов, но и оживленную морскую торговлю, используя море как естественную транспортную магистраль, соединяющую города - государства.

С ростом числа используемых в хозяйстве рабов увеличивались масштабы натурального хозяйства рабовладельца, все, более превышая потребности семьи. Излишки продукции использовались для обмена, что вело к развитию и обогащению структуры потребностей рабовладельца. Наряду с традиционным земледелием развивались различные виды ремесла и торговля. Потребности растущего обмена обусловили, начиная с VII-VI веков, распространение универсального средства обмена - денег и на этой основе рост торгового капитала, ростовщичества и денежного богатства. В качестве денежного металла использовалось серебро. Вследствие данных процессов в V-IV веках в древнегреческом обществе ориентированные на домашние потребности хозяйства рабовладельцев все более втягиваются в товарно-денежные отношения. Углубляется разделение труда в полисе. Растущее влияние денежных отношений ускоряет процесс имущественной дифференциации среди граждан полиса. В сельском хозяйстве все меньше остается мелких самостоятельных хозяев, в то же время в городах растет число неимущих, находящихся на содержании полиса и зажиточных граждан. Если во времена Ликурга (IX век до н.э.) гражданами Спарты было 9 тыс. человек, между которыми земля была распределена поровну, то в середине 3 века до н.э. около сотни спартиатов владели всеми землями государства. Деление на рабов и рабовладельцев дополнялось растущим делением самих граждан на богатых и бедных. Бедных было много, недовольных еще больше.

Социально-экономическая мысль Древней Греции свое первоначальное выражение получает в законодательных формах, регулирующих жизнь полиса - законы Ликурга, Солона. С развитием хозяйственной жизни полиса - ростом разделения труда, торговли. Ремесла, власти денег - экономическая мысль получает свое отражение в философско - политических сочинениях таких мыслителей как Ксенофонт, Платон, Аристотель.

2.1 Взгляды Ксенофонта, Платона

Ксенофонт (440 - 355 гг. до н.э.) и Платон (427 - 347 гг. до н.э.) были учениками Сократа (469 - 399 гг. до н.э.) - философа, который утверждал, что жизненное назначение человека заключается в поиске истины. Не допуская социального равенства, Сократ подчеркивал подчинение экономической деятельности развитию нравственной добродетели и осуждал развивающееся в обществе стремление к накоплению богатства. Хозяйственная деятельность в целях наживы несовместима со стремлением к добродетели. Он осуждал стремление рабовладельцев к обогащению, призывая их к умеренности как в обращении с рабами, так и в потреблении. Для Сократа земледелие является естественной основой жизни общества, если процветает земледелие - развиваются все другие сферы деятельности, если земледелие государства приходит в упадок - вместе с ним приходят в упадок ремесло и торговля. Сократ утверждал, что благоразумные правители города должны стремиться не допускать распространения двух зол - роскоши и бедности. Роскошь порождает изнеженность и праздность, бедность - вызывает унижение и зависть. Вместе взятые они влекут рост социального напряжения и ослабление государства

Ксенофонт является автором работ «Экономикос» и «О доходах Афин» и рассматривает земледелие как естественный вид хозяйственной деятельности, основу жизни общества, противопоставляя занятие земледелием всем другим видам деятельности. «Земледелие - мать и кормилица всех профессий» В его «Экономикосе» приведены советы относительно оценки плодородия земли, времени посева и жатвы, как лучше организовать ведение хозяйства. Вместе с тем Ксенофонт фиксирует растущую в государстве страсть к накоплению денег. В отличие от всех других вещей, чем больше в обществе серебра - тем больше стремление к нему ибо «никто не имеет денег столько, чтобы не желать иметь их еще больше». Деньги выступают как универсальное богатство. Денежный металл - серебро - необходимы государству для содержания армии в случае войны, для подкупа союзников. Ксенофонт осуждает погоню за денежным богатством, однако считает уместным использование денег для удовлетворения материальных потребностей. Помимо вопроса о деньгах, важное значение Ксенофонт придавал разделению труда в городе-государстве, увязывая разделение труда как с повышением качества создаваемого продукта и, следовательно, удовлетворением потребностей на более высоком уровне, так и с размерами рынка. Ксенофонт отмечает, что человек занятый многими видами хозяйственной работы не может делать все одинаково хорошо. В то же время в большом городе всегда существует потребность у многих людей в том или ином продукте - будь то какой-либо продукт питания, предмет быта или одежды. В большом городе при наличии многих покупателей или емкого рынка происходит специализация в хозяйственной деятельности, вследствие которой выигрывают потребители. Вместе с тем Ксенофонт подчеркивает, что занятие ремеслом или торговлей недостойно гражданина поскольку не оставляет времени для совершенствования тела и духа, «а когда тело изнеживается, то и душа становится гораздо слабее».

Большое значение социально-экономическим проблемам древнегреческого города придавал Платон. В сочинениях «Политика» и «Законы» он стремится представить проект идеального города-государства, в котором не будет угрожающего раскола граждан на богатых и бедных. Само возникновение полиса Платон объясняет тем, что потребности людей многообразны и, чтобы их удовлетворить, необходимо сотрудничество между ними - «подлинным творцом государства является необходимость, которая является матерью наших намерений». «Город возникает, потому что мы не в состоянии удовлетворить все свои потребности собственными силами и нуждаемся в помощи других людей». От природы люди различны в своих способностях и поэтому склонны к различной деятельности; поскольку в отдельно взятом индивиде нельзя найти совершенства, но только в их совокупности, поскольку возможности для своего совершенного развития индивиды обретают только в государстве. Законом города-государства должно быть стремление к добродетели и справедливости. Каждый гражданин, утверждает Платон, несет в себе черты и нравы того города-государства, в котором он живет и справедливый человек, по самой сути справедливости, не будет отличаться от справедливого государства. Степень развития личности гражданина и полиса взаимосвязаны. Для Платона связь между гражданином и обществом - городом неразрывна и поэтому естественный гражданский долг - участие в управлении государством. В системе взглядов Платона жизнедеятельность гражданина направлена на благо полиса, интерес общества, безусловно, господствует над индивидуальным интересом. Главной опасностью для полиса является рост частной собственности, и стремление к обогащению, что ведет к обособлению и расколу граждан и, следовательно, к гибели государства. Для Платона порочна не сама по себе частная собственность, но развивающееся на ее основе стремление к обогащению.

В сочинении «Политика» Платон излагает свое представление об идеальном государстве, которое он дополняет в «Законах». Естественная основа идеального полиса - рабовладение, рабы не являются членами общества. Определяющим экономическим признаком идеального полиса является общественная собственность граждан или членов полиса, которые в соответствии с индивидуальными качествами. Распределяются по трем слоям или группам - философов, воинов и земледельцев. Философы - высшая каста - являются воплощением мудрости государства, воины - охранители, земледельцы заняты сельским хозяйством на земле, которая является общей собственностью всех членов полиса. Ремесло и торговля существуют в идеальном полисе Платона как необходимые для удовлетворения разнообразных материальных потребностей полноправных граждан. Платон указывает на необходимость обеспечивать специализацию в ремесле посредством специального закона - каждый ремесленник должен заниматься только своим ремеслом и особые для этого надзиратели должны следить за исполнением этого закона. Для того чтобы облегчить обмен предметами разнообразной ремесленной деятельности Платон считает уместным использовать деньги. Если Ксенофонт увязывал разделение труда с размерами города, - то есть с емкостью рынка, то Платон акцентирует внимание на связи разделения труда и качества производимого продукта. В управлении городом-государством участвуют философы и воины, не обремененные хозяйственными мыслями и делами. Занятие ремеслом или земледелием недостойно для полноправного гражданина полиса. Общность собственности и образа жизни для правящих граждан (включая устранение института семьи) - важнейшее условие идеального государства. Правящие касты философов и воинов сосредоточены в своей деятельности только на интересах развития и укрепления государства, они лишены низменных страстей частного интереса, ибо если они сами обретут землю, дома, деньги то из сплоченных граждан они превратятся в простых хозяев-земледельцев с их низменными обыденными интересами. Будучи сам аристократом по происхождению, Платон стремится изолировать правящие круги полиса от растлевающей погони за деньгами и богатством, сопровождаемой разложением и враждой внутри правящей элиты. Другой, более поздний вариант идеального государства, Платон рассматривает в сочинении «Законы», где он по-прежнему выступает как открытый противник частной собственности и денежного обогащения. Основная идея «Законов» сводится к тому, чтобы устранить растущее противоречие между товарно-денежными отношениями и натуральным хозяйством силой государственной власти. Посредством многих государственных законов все экономические отношения в обществе должны быть урегулированы. Основа экономической жизни государства - земля является общественной собственностью и распределяется поровну между гражданами полиса и находится в их наследственном пользовании. Правящий класс граждан представлен только землевладельцами. Закрепленные земельные участки неделимы и дроблению при наследовании не подлежат. Все работы выполняются рабами. Гражданам - землевладельцам воспрещается заниматься ремеслом или торговлей. Ремесленная и торговая деятельность находится в руках отпущенных на волю рабов или иноплеменников, которые не имеют доступа к земле. Ремесленная деятельность жестко регулируется государством - величина дохода, цена. Ремесленники живут в специально отведенных для них местах и размер их имущества не должен превышать двукратной ценности земельного надела. В случае превышения установленного предела ремесленник изгоняется из полиса. Золото и серебро допускаются в ограниченном количестве и контролируются государством. Внешняя торговля также осуществляется государством. Таким образом, многочисленные регулирующие функции государства направлены как на сохранение рабовладельческого натурального хозяйства, так и на ограничение товарно-денежных отношений. Представления Платона об идеальном государстве обычно трактуются как выражение рабовладельческого коммунизма с акцентом на общности собственности, образа жизни, воспитания детей, отсутствия семьи, то есть растворения индивидуального, его полного подавления во имя сохранения общества. Данная оценка социальных взглядов Платона, отражающая определенный мировоззренческий подход, не является основанием для игнорирования существенно важных экономических проблем в истории общества, которые привлекли его внимание. Этими проблемами являются - связь натурального и товарно-денежного хозяйства, соотношение общественной (государственной) и частной собственности, роль государства как регулятора экономических отношений. Решение этих проблем Платон дает с позиций своего времени и своего класса. Платон и его время ушли в историю - решение проблем осталось для последующих времен и поколений.

2.2 Экономическое мировоззрение Аристотеля

Высшим достижением общественной мысли античной Греции являются взгляды ученика Платона и воспитателя Александра Македонского Аристотеля (384 - 322 гг. до н.э.)

Выдающееся значение Аристотеля в истории экономической мысли заключается в том, что он, исходя из условий своего времени, определил круг основополагающих экономических проблем, без решения которых невозможно становление экономической теории как самостоятельной отрасли научного знания об экономической жизни общества. Исходными экономическими проблемами являются: во-первых, определение предмета экономической науки; во-вторых, анализ обмена; в-третьих, понятие о происхождении и роли денег в хозяйстве. Характерной чертой экономического мышления Аристотеля является логическая взаимосвязь между данными проблемами, что объясняется высоким уровнем культуры философского мышления. Применительно к процессам и фактам хозяйственной деятельности, которые по самой своей природе являются количественно фиксируемыми, фундаментальный принцип античной гармонии превращается в единый, по сути, принцип «меры». Все явления экономической жизни человека рассматриваются на основании «меры», воплощающей подчинение материальных условий жизнедеятельности человека высшему и абсолютному критерию - развитию человеческой личности. Важное историческое значение применяемого Аристотелем принципа «меры» найдет, спустя многие столетия, свое подтверждение и отражение как в средневековом религиозном подходе с позиций «должного» в оценке хозяйственных явлений, так и в основаниях современной теории рыночной экономики, трансформировавшись в ее фундаментальный принцип «экономического равновесия». Именно античный принцип «меры» является историческим истоком получающего все большее распространение в современной экономической науке ее деления на «позитивную» и «нормативную» части. Согласно Аристотелю в хозяйственной жизни античного полиса присутствуют два принципиально различных вида деятельности - домашняя экономика или хозяйство рабовладельца и крупная торговля как внутри полиса, так и между городами-государствами. Первый вид хозяйственной деятельности является естественным, поскольку имеет своей непосредственной целью удовлетворение материальных потребностей членов рабовладельческой семьи посредством материальных благ, создаваемых в сельском хозяйстве, то есть в условиях естественной гармонии человека и природы. Искусство ведения такого вида хозяйственной деятельности Аристотель определяет как «экономику», понятие производное от древнегреческих «ойкос» - «дом, владение» и «номос» - «правило», закон. Таким образом, исходное значение самого распространенного термина «экономика» - «правила ведения домашнего хозяйства» как вида практической деятельности человека, воплощающей одну из форм гармонии человеческой личности и подчиненное ей значение материальных потребностей человека. Материальное состояние гражданина рассматривается как подчиненное его истинному назначению - общечеловеческому развитию и деятельности во благо города - государства. «Экономика» является естественной материальной основой жизни общества, и ее назначением является удовлетворение материальных потребностей человека не как изолированного индивида, видящего смысл жизни в материальном наслаждении и стремящегося к материальному пресыщению, но как гражданина общества, высшее назначение которого заключается в развитии своей личности и ее деятельности в интересах полиса. Богатство для Аристотеля естественно воплощается в совокупности материальных благ необходимых для жизни. Естественными видами хозяйственной деятельности являются земледелие, животноводство, рыболовство, охота. Сельскохозяйственная деятельность является воплощением естественной гармонии, которая присутствует в окружающем человека мире. В результате взаимодействия с природой человек получает необходимое для жизни, не прибегая к насилию, как это имеет место при военных действиях или к обману - в случае торговли. Этот критерий, воплощающий единство индивидуального и общественного, социального и природного определяет естественную меру развития экономики - естественные материальные потребности рабовладельческого хозяйства, производить столько, сколько необходимо для его повседневной жизнедеятельности. Таким образом, естественным видом хозяйственной деятельности для Аристотеля является натуральное рабовладельческое хозяйство, действующее на основе самоообеспечения и самодостаточности, то есть является автаркическим. Такое хозяйство не имеет экономических связей с другими подобными хозяйствами вследствие совпадения структуры хозяйственной деятельности и потребления.

Естественной хозяйственной деятельности и естественному, натуральному богатству Аристотель противопоставляет другой вид хозяйственной деятельности - торговую деятельность уже созданными для потребления предметами, имеющую своей целью обогащение. В античной Греции торгово-денежные отношения получили распространение как внутри полисов, так и между ними. Торговля доставляла новые товары, расширяла круг потребностей рабовладельцев, втягивала их хозяйства в торговые связи. Аристотель не игнорирует этой реальности. Используя определяющий принцип «меры», Аристотель проводит различие между обменом ради удовлетворения потребностей и специальной торговой деятельностью ради извлечения дохода. Обмен в пределах удовлетворения естественных потребностей граждан он считает естественным и полезным. Торговая деятельность с целью накопления денежного богатства противоестественна, ибо страсть к обогащению не знает меры и нарушает гармонию жизни индивида.

Распространение торговых отношений в условиях господства натурального хозяйства, разграничение между естественным и неестественным богатством приводит Аристотеля к чрезвычайно важному положению о двух различных свойствах вещи. «Всякий предмет собственности имеет два свойства. Оба ему присущие, но имеющие разное назначение. Одно состоит в естественной, другое в искусственной пользе предмета. Таким образом, естественная польза обуви состоит в сбережении ноги во время ходьбы. А ее искусственная быть предметом обмена». В такой форме Аристотель впервые в истории экономической мысли формулирует исходное положение теории рыночной экономики о разграничении двух разных свойств каждого предмета рыночного обмена - полезности (потребительной стоимости) и ценности (меновой стоимости). Именно полезность всякой вещи, то есть ее способность непосредственно удовлетворять потребность человека делает эту вещь естественным воплощением богатства, потребляя материальные предметы человек, воспроизводит свою жизнеспособность. В полезности вещи воплощены благотворные силы природы. Хотя способность различных по своей полезности вещей обмениваться друг на друга Аристотель определяет как неестественное употребление вещи, сам факт развития рыночной торговли требует ответа на вопрос - почему имеет место обмен различными предметами, что лежит в основе обмена. Основанием обмена различными вещами, утверждает Аристотель. Является то, что все они предназначены для потребления, удовлетворения разнообразных материальных потребностей человека, ибо, если бы люди ни в чем не нуждались, не было бы между ними взаимного обмена, поэтому обмен в этих пределах является естественным. При обмене, продиктованном естественными материальными потребностями, различные предметы сопоставляются, и устанавливается определенная пропорция обмена. Таким образом, Аристотель применяет принцип «меры» или «должного» в качестве критерия естественного обмена. Подход к обмену с позиций решающей роли сферы потребления, для Аристотеля закономерен, поскольку основанием производительной деятельности являлось рабство. К. Маркс отмечал, что Аристотель не мог рассматривать труд в качестве общего основания при обмене различными предметами, поскольку это влекло признание значимости рабского труда в обществе.

Развитие обмена, считает Аристотель, естественно приводит к возникновению денег, деньги есть продукт общественного договора, призванный облегчить обмен. Люди согласились отдавать и принимать при меновых сделках какой-либо материал, отличающийся полезностью и удобством обращения. Для этой цели они употребляли железо, серебро и другие металлы. Деньги сами по себе для Аристотеля не являются естественным или истинным богатством, они только средство для обмена - мера для соизмерения полезных для человека предметов. являющихся подлинным богатством. Деньги, утверждает Аристотель. Это только символ богатства, но не само богатство, это воображаемое богатство, поскольку своей естественной ценности не имеют. «Каким жизненным потребностям они могут удовлетворить. Не придется ли нуждаться в самых необходимых для нас предметах возле целых груд золота. Не безумно ли называть богатством изобилие, среди которого можно умереть с голоду. Развитие обмена и рост деятельности торговцев - посредников приводят к тому, что исходная естественная цель обмена - удовлетворение потребностей - утрачивается, целью торговли становится извлечение дохода и накопление денег - процессы, не имеющие естественного предела. Крупная торговля, движимая страстью накопления противоестественного богатства в денежной форме привносит в общество эгоистический интерес, его противоположность интересам полиса, разрушает общность граждан, ведет к падению их нравов и в итоге к гибели полиса.

Другим видом противоестественной деятельности, заслуживающим еще большего осуждения Аристотеля, является торговля деньгами или ростовщичество - практика, получившая широкое распространение в полисах античной Греции. Ростовщичество, утверждает Аристотель, противоестественно, поскольку деньги используются не для облегчения обмена, но для увеличения денежного богатства. Деньги по своей природе бесплодны, однако отданные в ссуду они умножаются - деньги приносят новые деньги - это наиболее противоестественный способ увеличения состояния. Таким образом, воплощением хрематистики являются крупная торговля и ростовщичество - виды деятельности, противоестественные природе вещей и человека и заслуживающие осуждения, поскольку их непосредственной целью является стяжательство, стремление к денежному обогащению, не имеющему естественного предела или «меры». Разделив хозяйственную деятельность на естественную («экономика») и неестественную («хрематистика»), Аристотель противопоставляет натуральное хозяйство товарно-денежным отношениям, развитие которых ведет к росту купеческого и ростовщического капитала. Он фиксирует различие между деньгами как средством обмена и деньгами как капиталом. Значимость социально-экономических взглядов Аристотеля получила признание в последующей истории экономической мысли на различных этапах ее развития, как в период средневековья, так и при формировании теории рыночной экономики. В социально - экономических взглядах Аристотеля мы находим отражение следующих существенно важных проблем экономической теории: нормативного и позитивного подходов к явлениям хозяйства; содержания и динамики частной и общественной собственности; эволюции натурального и рыночного хозяйства; взаимосвязи полезности и меновой ценности; функций денег и капитала. Воззрения Аристотеля имеют важное значение для понимания последующей эволюции экономической теории, в частности, для изучения социально - институционального направления - наиболее динамично развивающегося течения современной экономической науки.

2.3 Древний Рим

История античного Рима охватывает период с VIII в. до н.э. (основание Рима 754 - 753 гг. до н.э.) и завершается падением Рима в 476 г. н.э. В историческом отношении она включает 2 примерно одинаковых периода - Римской Республики до 30 г. до н.э. и эпоху Римской империи (30 гг. до н.э. - 476 г. н.э.)

В истории социально-экономической мысли вклад Античного Рима, как отмечают все историки, является незначительным по сравнению с античной Грецией. Причина бедности общественной мысли древнего Рима в том, что проблема соотношения рыночного и натурального хозяйства (столь актуальная в Древней Греции) была растворена в военной экспансии Рима. Военная активность привела к образованию гигантской империи, - дань с побежденных народов являлась важнейшим условием жизни римского общества. По мнению А. Маршалла, «римляне являлись скорее великой армией, чем великой нацией».

До VIII века до н.э. по всей территории Италии господствовал родовой строй с общественной собственностью на землю.

2.4 Экономические взгляды римских писателей-аграриев

Древнеримские писатели-аграрии Катон (234 - 149 гг. до н.э.), Варрон (116 - 27 гг. до н.э.), Колумелла (I в. н.э.) рассматривали вопросы рационального ведения латифундий, использующих большое число рабов. Рабы не были заинтересованы в труде, что вело к растрате ресурсов - материальных и человеческих. Другой проблемой явилось вовлечение латифундий в рыночный обмен. Античный Рим поклонялся деньгам не меньше чем богам. Трактат Катона «Земледелие» отразил поиск путей усиления эксплуатации рабов с целью умножения доходов земельной аристократии, считая уместным для этого любую деятельность: скупку земель рабов, ростовщичество; но отдавал предпочтение сельскому хозяйству. Катон считает выгодным сдачу отдельных хозяйств в аренду, он дает советы по купле-продаже земли. Он подчеркивает необходимость связи с рынком - если чего не хватает - купить, чего излишек - продать, а если нужно сдать в подряд - сдать. Т.е. в центре внимания Катона - повышение эффективности рабовладельческой латифундии, ведущей натуральное хозяйство и вступающей в рыночные отношения, как дополнительные. Идеологом римского земледелия выступил в I в. до н.э. Варрон, автор сочинения «О сельском хозяйстве». Варрон рассматривает не только земледелие, но и животноводство, птицеводство, рыболовство. Варрон считает необходимым иметь рациональное количество рабов, исходя из размеров имения и качества земли, дает советы по управлению рабами - для различных видов работ подходят рабы разных национальностей. Чтобы рабы были заняты круглый год, Варрон считает целесообразным дополнить сельский труд ремеслом. Наряду с рабским трудом, Варрон считает возможным использовать наемный труд свободных людей. Варрон дает систематическое изложение агрономических советов применительно к почвам и климату, подчеркивает необходимость специализации сельского хозяйства на животноводство, виноградарство, садоводство. Во времена Варрона вследствие расширения Римской империи рыночные отношения получили новое развитие, поэтому он выступает за широкие связи латифундий с рынком. В I в. н.э. кризис латифундий и римского рабовладения стал очевиден, что нашло свое отражение во взглядах Колумеллы. Колумелла также дает агрономические и организационные советы, подчеркивая при этом, что доходность имения определяется не его размерами, не числом рабов, - а методом интенсивного использования агрикультуры и рабского труда. При этом Колумелла делает упор на рыночную ориентацию хозяйства: путем совершенствования агрикультуры он надеялся поднять римское сельское хозяйство и укрепить латифундии. Таким образом, позиция Колумеллы является противоречивой, - стремление укрепить рабовладельческую латифундию сочетается с признанием ее рыночных связей. В сочинении Колумеллы получила признание система колоната, - т.е. широкое использование труда арендаторов наряду с трудом рабов. Труд рабов, даже самый изощренный в своей организации не может преодолеть их отвращения, нежелание работать на хозяина, поэтому он считает возможным использовать труд арендаторов-колонов, т.е. свободных людей, которые будут прилежно обрабатывать земли. Но эта система должна лишь дополнять рабский труд, быть подсобной формой. Таким образом, сочинения римских писателей отразили специфику римского сельского хозяйства - натуральный характер рабовладельческой латифундии, крушение этой системы и втягивание ее в рыночный строй. К началу нашей эры в античном Риме появляется течение стоицизма, сторонники которого считали необходимым смягчить отношение к рабам. Эти идеи выражали Цицерон, Сенека. Из всех видов хозяйственной деятельности самое достойное свободного человека - сельское хозяйство. При этом Цицерон подчеркивает, что «частной собственности не бывает от природы», ибо частная собственность образуется из того, что от природы было общим. По мнению Цицерона жажда денег безнравственна, ростовщичество является презренным занятием. Столь же отрицательно он относится к ремесленной и торговой деятельности. Однако крупная торговля, - т.е. снабжение Рима продуктами других территорий обширной Римской империи, оценивается Цицероном как занятие полезное. Сенека утверждает необходимость признать в рабе человека и относиться к нему по-человечески: «Изволь-ка подумать: разве он, кого ты зовешь своим рабом, не родился от того же семени, не ходит под тем же небом, не дышит как ты, не живет как ты? Равным образом и ты мог бы видеть его свободнорожденным, и он тебя - рабом. Он раб! Но, быть может, душою он свободный». В интересах самого рабовладельца, утверждает Сенека, лучше, когда рабы чтят хозяина, нежели боятся его. Идеи философии стоицизма, осуждающие рабство, не получили широкого признания в обществе рабовладельцев, однако их значение в том, что они готовили почву для последующего распространения в обществе идей христианства. Большинство римских юристов были сторонниками стоицизма. Если собственный вклад античного Рима в мировую социально-экономическую мысль был весьма скромен, то эпоха римского владычества отмечена двумя выдающимися явлениями, обогатившими мировую цивилизацию и оказавшими существенное влияние на ее развитие - возникновением христианства и формированием римского права.

Подобные документы

    История развития экономической мысли в странах Древнего Востока и Античном мире, их яркие представители и великие труды. Экономическая мысль Средневековья. Предмет и метод меркантилистской школы экономической мысли, идеи марксизма и маржинализма.

    учебное пособие , добавлен 13.07.2009

    Развитие экономической мысли в Вавилонии, Индии и Египте. Источники экономической мысли Древней Месопотамии: хозяйственные архивы, законодательные трактаты, дипломатические договора, летописные записи. Конфуцианство как основа общественной жизни Китая.

    презентация , добавлен 19.08.2013

    Экономическая мысль Древней Греции, формировавшаяся под влиянием особенностей социально-экономического развития греческих земель. Представители экономической мысли Древнего Рима: Катон, Варрон и Колумелла. Рассуждения Аквинского о прибыли и проценте.

    контрольная работа , добавлен 01.03.2017

    Экономическая мысль Древнего Востока, особенности развития общества. Место даосизма в древнекитайской идеологии. Основные государства Месопотамии. Основа экономики древневосточных государств. Земледелие и торговля в Индии. Экономика Древнего Китая.

    реферат , добавлен 03.02.2013

    Экономические учения Древнего мира. Экономические учения феодального общества и эпохи капитализма. Экономические учения конца ХVII - начала XIX века. Основные направления экономической мысли в XX веке. Исихастская модель реальности.

    реферат , добавлен 28.07.2007

    Экономическая мысль Древней Греции, Древнего Рима и Средневековья, первые экономические школы. Истоки классической экономической теории, развитие классической политэкономии в трудах экономистов XIX века. Марксистская политэкономия, теория монетаризма.

    дипломная работа , добавлен 08.10.2010

    Зарождение экономической мысли как предшественницы экономических учений, основные этапы ее развития. Сущность учения и основные представители меркантилистов. Марксизм или теория научного социализма. Основные направления современной экономической мысли.

    реферат , добавлен 07.12.2014

    Основные этапы развития экономической науки. Развитие экономических учений Древнего мира, античного мира и средневековья. Эволюция экономической мысли в период зарождения рыночной экономики и предпринимательства. Экономическое учение Смита.

    курсовая работа , добавлен 27.05.2007

    Предмет, метод и значение курса истории экономических учений. Особенности экономической мысли стран Древнего Востока, Древнего Китая, античного мира и классического феодализма, раннего меркантилизма. Общая характеристика раннего утопического социализма.

    анализ учебного пособия , добавлен 26.01.2009

    Экономическая история первобытного общества. Структура хозяйства в эпоху палеолита, мезолита и неолита. Виды деятельности населения Древних Месопотамии и Китая. Эволюция экономической мысли в периоды античности, классического кризиса и полисной системы.

Зарождение экономических учений. Экономическая мысль древнего мира и средневековья

Уже из названия лекции видно, что первые экономические воззрения зарождаются на заре человеческой цивилизации – в условиях древнего мира. Но ясно, что относительно завершенные, целостные обобщения, которые могут быть названы учениями, возникли не вдруг, не сразу. На формирование учения требуется время, порой немалое. А ещё требуется определенная база, задел для появления учения.

Такой базой явились суждения, оценки и рекомендации о хозяйственном управлении (экономике) представителей власти, духовенства, философов, ученых, представляющих естественные науки, крупных собственников, торговцев. Эти суждения были отрывочными, разрозненными, а поэтому справедливо говорить, что в древнем мире преобладает экономическая мысль, а не учения. Главной формой её выражения были нормативные акты – законы, поучения, предписания. Интересные сведения об экономике можно встретить в трудах философов, мыслителей. Наконец с этой целью можно использовать и литературные источники – произведения поэтов, предания, письма.

Поскольку хозяйство было натуральным, в них, как правило, преобладали практические рекомендации: будь то организация работ или роль государя, содержание престарелых или армии, ведения торговли или сбор налогов. Поэтому экономические взгляды этого периода называют нормативными – они поясняли КАК ДОЛЖНО быть организовано хозяйство: быть безубыточным, обеспечивающим рациональное воспроизводство ресурсов и т.д.

Оформившиеся на протяжении многих веков формы хозяйственных отношений пробудили интерес к теоретическому осмыслению их содержания, к первым попыткам научного анализа. Среди ярких представителей, кто обратился к решению этой задачи, представители разных государств и народов – мыслители Древнего Востока (Египет, Китай, Вавилон, Индия), Древней Греции и Рима. Важными источниками познания являются папирусы, найденные в Египте (XXII – XVIII вв. до нашей эры), сборники работ Конфуция (Китай, IV – III века до н.э.), трактат «Артхашастра» (Индия, IV-III века до н.э.).

Но наиболее значимыми в тот период для становления экономической теории стали работы древнегреческих мыслителей – Ксенофонта, Платона, Аристотеля (конец V – конец IV веков до н.э.). Ксенофонту принадлежат работы «Домострой» и «Экономикос», Платону – «Государство» и «Законы», Аристотелю – «Органон», «Никомахова этика», «Политика».

Все указанные ученые стремились назвать выгоды натурального хозяйства, способности его к саморазвитию. В числе последних – разделение труда, способность учесть потребности членов хозяйства, возможность регламентации хозяйственной деятельности. Много внимания они уделяли совершенствованию государственного устройства как важному условию согласования интересов групп населения, сословий. В числе их идей встречаются такие, которые реально никогда не могли быть осуществлены, но в ряде случаев их суждения поднимаются до уровня теоретических обобщений. В частности, обратившись к сфере обмена Платон и Аристотель указали на влияние, которое могут оказать торговля и денежное обращение на хозяйственное устройство: подорвать основы натурального хозяйства, усилить дифференциацию населения. Аристотель, в частности, указывая на возможность обогащения посредством торговли, ростовщичества, считал этот вид деятельности неестественным для деятельности человека и определил её как «хрематистика».

И Аристотель, и Ксенофонт, кроме того обратили внимание на роль цены. Оба заметили, что цены на товары не являются стабильными, что в свою очередь нарушает пропорции обмена. Наблюдаемые изменения в обмене они справедливо связывали со свойствами товаров, денег, интересами и потребностями людей. Это внимание к взаимосвязям в сфере товарно-денежных отношений уже само по себе заслуживает уважения: оно стало важной подсказкой для последующих исследователей.

Да и в целом, мыслители древности оставили нам много удивительно точных высказываний, оценочных суждений о жизнедеятельности человечества, поведении людей, этике и морали. Знание их служит признаком образованности и культуры современного человека.

В Древнем Риме (III век до н.э. – I век н.э.), наряду с описанием устройства хозяйства и принципами управления им, были предприняты попытки предложить пути повышения эффективности земледелия, рационального использования труда рабов. Среди представителей древнеримской экономической мысли были Марк Катон (ему принадлежит работа «О земледелии»), Марк Варрон (работа «О сельском хозяйстве»), Тиберий и Гай Гракхи, Луций Колумелла. То, что объектом внимания стало сельское хозяйство объясняется несколькими причинами. Но несомненно и то, что росли потребности людей, росла их численность, а это заставляло обратиться к вопросам улучшения плодородия почвы, повышения производительности сельскохозяйственного труда.

Латинский и древнегреческий языки, будучи составной частью образования почти во всех странах Европы, несомненно оказали влияние на экономические воззрения средневековья (III – ХI века).

Преобладающим на ранних этапах средневековья оставалось сельскохозяйственное производство. Но в сфере социальных отношений стало все более заметным социальное расслоение, возникают новые виды производств (ремесел), появляются все новые города и торговые пути. А отсюда, и новые потребности, и продолжающийся поиск путей их удовлетворения.

Источниками, позволяющими познакомиться с характером экономики этого периода, являются «Салическая правда» – сборник нормативных актов в Королевстве франков (начало VI века), «Капитулярий о поместьях» (начало IX века). В них регламентировались правила взаимоотношений между сословиями, крепостными крестьянами и их хозяевами, правила наследования, рекомендовались формы и методы ведения хозяйства.

Одной из особенностей средневековой экономической мысли было тесное переплетение её с религиозной идеологией. Не случайно поэтому одним из видных представителей экономических взглядов стал монах Фома Аквинский (XIII век, Италия; известен своими лекциями в Парижском университете и ряде городов Западной Европы). Ему принадлежат работы «О правлении государей», «Сумма теологий».

В его воззрениях вера в Бога переплеталась с обобщениями вполне объективного характера. В принципе, по его мнению, вся деятельность людей делится на «угодную Богу» и «неугодную Богу»: угодно Богу, чтобы человек был богатым, значит, он и будет таковым; существуют сословия, верховная власть, частная собственность – стало быть, и это предопределено свыше.



Фома Аквинский был последователем Аристотеля. Он много внимания уделил товарно-денежным отношениям – роли денег, цене, торговой и ростовщической прибыли. В поле зрения этого мыслителя попали также вопросы о богатстве, разделении труда, обмене в целом. Вот основные выводы из экономического учения Ф. Аквинского:

Накопление богатства не должно являться высшей целью человека;

Труд должен стать обязанностью всякого, ибо только он может избавить человека от лености и безделья;

Обмен должен быть справедливым, т.е. цены товаров не должны наносить ущерба ни продавцу, ни покупателю;

Торговая прибыль допустима, если она получена из справедливых сделок; ценность денег должна устанавливаться государством.

Как видим, идея справедливости для Ф. Аквинского является важной, но сама справедливость у него двойственна: богатство и нищета неизбежны, как и выгоды из торговли: для низших слоев – одни, для феодалов – другие, а ростовщический процент необходим в силу риска. Но сам факт анализа важнейших категорий обмена получил в дальнейшем высокую оценку и был использован при изучении ценообразования, прибыли и содержания богатства в работах последующих мыслителей.

В странах Востока к выяснению экономических отношений обратились Мухаммед (VII век, Аравия), Ибн-Хальдун (XIV век, север Африки).

Мухаммед известен как основатель ислама и автор его главного писания – Корана. Его идеи затрагивали в основном правовые отношения, закрепляли частную собственность. Вместе с тем обязательной нормой поведения должна была стать благотворительность, добровольная милостыня.

Ибн-Хальдун известен как историк и философ. Его главный труд – «Книга назидательных примеров по истории арабов…». В нем также оправдывается дифференциация населения по сословиям, по богатству. Это состояние имеет божественное происхождение и поэтому не может быть устранено. Но совокупное, общественное богатство может быть приумножено ростом городов, производством прибавочного продукта, трудом населения и ограничением расточительства, развитием ремёсел. Он дал первую известную нам периодизацию развития общества: 1. Дикость. 2. Жизнь в сельской местности. 3. Жизнь в городах.

Повсеместное распространение ремесел, активизация торговли (городская жизнь) обусловили возросшую роль денежного обращения, а затем и сами стали зависеть от количества денег, от скорости их обращения. Поэтому истории экономической мысли средневековья известны имена тех мыслителей, которые первыми высказали идеи относительно зависимости уровня цен от количества денег, находящихся в обращении. Среди них – французский ученый – Николай Орезм, польский астроном Николай Коперник, юрист Ж. Боден (Франция). Основная идея, которую обосновывали они, сводится к выводу о том, что цены товаров находятся в обратной зависимости от количества денег. Это было новым по сравнению с традиционными утверждениями – к росту цен приводит «порча» денег, а определяет ценность денег государь. Поэтому есть основания считать, что появление количественной теории денег относится к XV – XVI векам.

Аспекты хозяйственного управления можно встретить и в дошедших до нас документах, летописях средневековой Руси. Основным источником сведений об экономических отношениях этого периода является «Русская правда» – свод законов Киевского государства (XII – XIII века). Его создание связано с именами Ярослава Мудрого и Владимира Мономаха. В «Русской правде», как и западно-европейских нормативных уложениях, закреплялось сословное деление, порядок сбора налогов, правила торговли, права князей и феодалов.

В XVI – XVII веках появились работы И. С. Пересветова и Ермолая Еразма – сторонников умеренной эксплуатации крестьян, упорядоченных налогов и торговли.

Литература

1. Всемирная история экономической мысли. В 6 т. Т. 1.
/ МГУ; Гл. редколл.: В. Н. Черковец (гл. ред.) и др. – М., 1987. Гл. 6 – 8.

2. История экономических учений / Под ред. В. Автономова и др.: Учеб. пособие. – М., 2001. – Гл. 1.

3. Майбурд Е. М . Введение в историю экономической мысли. От пророков до профессоров. – М., 1996. – Гл. 1 – 6.

4. Ядгаров Я. С . История экономических учений: Учебник. Изд. 4-е. – М., 2001. – Гл. 3.

Вопросы для самопроверки

1. Какой вид обмена более способствует экономическому развитию – обмен ради наживы или для удовлетворения производственных и личных потребностей? Какие на этот счет были суждения у Аристотеля, Ф. Аквинского?

2. Почему экономические воззрения древних мыслителей Западной Европы и Востока совпадали в своих основных идеях?

Экономическая мысль Древнего Востока

Зарождение экономической мысли связывается с зарождением первых государственных образований и различных форм участия государства в хозяйственной жизни, т. е. с появлением древних цивилизаций.

Общие черты экономической мысли Древнего мира:

1) Выразителями экономической мысли Древнего мира были крупные мыслители (философы) и отдельные правители рабовладельческих государств.

3) Доказательства идеологов Древнего мира базировались преимущественно на категориях морали, этики, нравственности, божественности.

4) Идеи древних мыслителей были направлены против крупных торгово-ростовщических операций, т. е. против свободного функционирования денежного и торгового ка­питала, в которых усматривали искусственную сущность, нарушающую принцип эквивалентности и пропорциональности процесса обмена товаров на рынке по их стоимости.

Для более обстоятельной и полной характеристики эволюции экономической мысли Древнего мира необходимо обособленное рассмотрение особенностей хозяйственной жизни восточного рабства и классического (античного) рабства и основных идей и воззрений в дошедших до нас памятниках экономического мышления цивилизаций Древнего Востока и античных государств.

Первые государства на Земле, первые очаги цивилизации сложились в строго определенных местах, в странах с жарким климатом, в долинах рек с плодородными наносными почвами: в долине Нила (за 3000 лет до н.э.), затем в долинах Тигра и Евфрата, в долине Ганга, в лессовых долинах китайских рек. Эти государства и принято называть государствами Древнего Востока.

Получить же прибавочный продукт можно было только, создав оросительные системы. Каждая община в одиночку не могла построить и регулировать такую систему. Для этого надо было объединить силы всего населения речной долины. Такое объединение сил было основой рождения государств Древнего Востока.

Древний Египет . Вытянувшиеся вдоль Нила властно-хозяйственные городские центры были сцеплены в Египет - единое государство, которое стало контролировать не только перераспределение созданного массовым трудом общественного продукта, но и все сферы деятельности людей. Население страны было зачислено в «свойственники» фараонов - «владык дворца», считавшихся земным воплощением богини истины и справедливости Маат. Каждому поселянину были предписаны определенный круг работ и размеры налога. Налоги собирали писцы - учетчики богатства фараонов. Сколь велико оно было, свидетельствует наличие иероглифа, обозначающего тысячу тысяч: фигура человека, поднявшего руки от удивления перед таким большим числом. Главный чиновник (чати) имел полномочия взимать в пользу государства и устанавливать границы каждого пастбища, каждого земельного надела и храмового хозяйства. Исключительному ведению верховной власти подлежали внешняя торговля и изготовление таких продуктов, как папирус (грамота была достоянием узкого круга «начальников») и ячменное пиво (первый в истории цивилизации горячительный напиток - зелье для достижения жрецами культового экстаза).

Страна фараонов просуществовала свыше двух тысяч лет (XXXI-XI вв. до н.э.), упорно восстанавливая, после нескольких хаотических периодов смут, принцип централизованного государственного управления всеми производящими хозяйствами. Наряду с государственным сектором появились и частные вельможные хозяйства, но их процветание напрямую зависело от служебного статуса и возможностей присвоения государственного имущества. Отсюда избыток предписаний и мер по надзору в законодательстве Египта.

Но удержание масс в покорности беспокоило власть сильнее, чем пресечение возможностей чиновников по изъятию части собранного богатства в свою пользу. Поэтому фараоны учили своих наследников: «Будь враждебен беднякам и возвышай вельмож».

Важнейшими экономическими трудами являются:

· «Поучение гераклеопольского царя своему сыну» (XXII в. до н. э.). Приводятся «правила» государственного управления и руководства хозяйством, овладение которыми для правителя также важно, как и всякая другая сфера искусства.

· «Речение Ипусера» (нач. XVIII в. до н. э.). Главная идея – недопущение бесконтрольного роста ссудных операций и долгового рабства во избежание обогащения «простолюдинов» и начала в стране гражданской войны.

Важнейшим и одним из самых древних источников экономической мысли является Библия. Она содержит сведения о хозяйственной жизни двух древних народов – египетского и еврейского.

История Древней Вавилонии , представлявшей собой древневосточное государство, расположенное в междуречье Тигра и Евфрата. О развитии экономической мысли здесь свидетельствуют, например, законы царя Эшнунны (XX в. до н. э.), в которых толковались хозяйственные вопросы. Наиболее знаменательным памятником Вавилонского царства является кодекс царя Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.), широко отразивший экономические основы общества, важнейшие тенденции его развития. Свод законов Хаммурапи дает представление о том, что в стране существовала частная собственность, об укреплении и защите которой заботилось государство.

Естественным и вечным в Вавилонии считалось деление общества на рабов и рабовладельцев. Рабы приравнивались к имуществу последних. Покушение на частную собственность каралось смертной казнью или отдачей в рабство. Исторический памятник свидетельствует о том, что основу экономики Вавилонского царства составляло натуральное хозяйство. Сохраняла позиции община, хотя процесс разложения уже коснулся ее. Царская власть проявляла определенную заботу о защите интересов общины и мелких производителей.

Клинописные законы вавилонского царя Хаммурапи, высеченные на базальтовой скале (XVIII в. до н.э.), отразили картину довольно сложного дифференцированного общества. Ее определяло не только государственное регулирование, но и сеть меновых отношений на основе закрепления функций меры ценности и средства платежа за драгоценным металлом - серебром (весовая единица сикль). Использование серебра усилило выдачу займов в долг - ростовщичество - и процесс обращения несостоятельных должников в рабство.

Судебник Хаммурапи зафиксировал многообразие форм землевладения (царская, храмовая, общинная, крупная и мелкая частная) и сделок купли-продажи и найма, распространявшихся на пахотную землю и другую недвижимость (сады, постройки), скот, рабов. Наем свободного труда охватывал сельское хозяйство, строительство, врачевание.



Угроза устойчивости режима со стороны меновых отношений (переход государственного имущества в частное владение, массовое обеднение) вызвала законодательное сопротивление в виде запрета продажи служебных земельных наделов и регламентации меновой ценности наиболее ходовых товаров (зерна, кунжутного масла, соли, шерсти, меди).

Но предметом особой заботы Хаммурапи стали защита и избавление малозажиточных соплеменников от долгового рабства. Судебник воспрещал ростовщикам самовольно забирать урожай в случае неуплаты долга, устанавливал ограничения на требования прироста долга (не более трети займа натурой или пятой части серебром) и на срок порабощения жены и детей несостоятельного должника (не более трех лет).

Свод законов вавилонского царя отразил новое понимание государственной мудрости - расширение опоры власти не только за счет военно-чиновничьей и жреческой прослойки (как у египетских фараонов), но и попечением о низших слоях населения. Хаммурапи провозгласил, что всевидящий бог справедливости Шамаш («Солнце») вручил ему законы для того, «чтобы сильный не притеснял слабого». Однако справиться с пагубными последствиями ростовщичества, ставшего настоящим бичом цивилизаций Плодородного Полумесяца, не удалось.

Тора о ростовщичестве . Размах разорений и долгового рабства от ростовщичества был отражен в Торе - Законе, данном пророком Моисеем еврейскому народу, появившемуся на исторической арене в области Плодородного Полумесяца. В книге Дварим (Второзаконие), завершающей Моисеево Пятикнижие Священного Писания Танах (Ветхий Завет), всякому заимодавцу предлагается в седьмой год прощать долг соплеменнику, и при этом не быть немилостивым, отказывая в займе в приближении седьмого года.

Там же содержится противопоставление прощения долга соплеменнику и взыскания долга с чужеземцев и предсказание основоположника иудаизма единоверцам: «Ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать» (Второзаконие 15:3,15: 6).

Пятикнижие является основным источником норм ведения хозяйства древних евреев, из которых и сформировалась вся их хозяйственная этика. Так, например, финансовые отношения не допускали разногласий между евреями на почве денег, долгов. Человеку предписывалось выполнение ряда обязанностей в соответствии с заповедями Бога по отношению к ближним родственникам, бедным, сиротам, наемным работникам и рабам. Это, прежде всего помощь бедным и больным.

В «Пятикнижии» Моисея дается критика ростовщичества, «нельзя требовать уплаты долга с процентами». Считалось, что именно процент может стать причиной бедности не только отдельных людей, но и всего народа в целом. Если человек давал взаймы, то он мог потребовать залог, но его нельзя было брать с бедного должника или вдовы. Каждый пятидесятый год назывался юбилейным. В этот год, так же, как и в субботний, прощались долги, объявлялась свобода всем жителям.

Важным явлением в экономической жизни еврейского народа была десятина. Закон о десятине предполагал отделение от любого дохода десятой части. В десятину включались также и плоды скотоводства и земледелия. Десятина относилась в храм, из этих средств существовали, священнослужители, содержался храм.

В том же законе о десятине говорится о том, чтобы каждый третий год все десятины оставлялись в доме. Для того чтобы чужеземец, вдова или сирота могли насытиться из этих запасов.

Пятикнижие обязывало евреев материально поддерживать друг друга. При уборке урожая не убирать его весь, а намеренно оставлять какую-то небольшую его часть пришельцу, сироте или вдове. Как видим, человек должен был быть честным, справедливым, щедрым, милосердным, – таким образом он мог заслужить Божье благословение. И если при соблюдении всех этих заповедей человек становился богатым, то это являлось воздаянием за праведность и справедливость. Такое богатство было знаком божьего благословения.

Определялись также и отношения с наемными работниками. Нельзя было задерживать плату за труд, т. к. предполагалось, что наемный рабочий не имеет собственного хозяйства и нуждается в деньгах. В ведении дел, как и во всем, должна быть честность: нельзя обмеривать и обвешивать, весы должны быть верными, все гири должны быть «точными и правильными». Существовали особые правила для судей, которые предписывали судить только по справедливости, не брать взяток, не благоволить к богатому и не делать скидок для бедняка или сироты.

Неприкосновенной считалась частная собственность, поскольку владение землей и имуществом признавалось Божьим провидением.

Таким образом, все нормы хозяйственной жизни вытекали из главной заповеди: «Люби ближнего своего, как самого себя». Это правило относилось не только к свободным, но и к рабам. Период рабства был равен шести годам, на седьмой год раб получал освобождение. В древнем Израиле раб имел определенные права. Его нельзя было избивать до смерти, если же раб убегал, его не следовало возвращать обратно. Хозяину, отпускающему раба на свободу, предписывалось отпустить с ним его семью и снабдить его всякого рода имуществом для самостоятельной жизни.

Экономические идеи, содержащиеся в Библии, оказали огромное влияние на формирование хозяйства и дальнейшее развитие экономической мысли не только восточного, но и европейского общества.

Древний Китай . Весьма активно развивалась экономическая мысль в Древнем Китае. Целая эпоха в древнекитайской истории связана с деятельностью Конфуция (551- 479 гг. до н. э.). Созданное им учение «конфуцианство» оказало громадное влияние на последующее развитие.

Воззрения Конфуция (Кунцзы) обобщены в сборнике «Беседы и суждения» («Лунь юй»), записанном его учениками.

Династия Чжоу постепенно утратила контроль за мелкими царствами, военные столкновения между которыми повлекли падение авторитета Неба и массовое обеднение населения. Из территориальных сельских общин, обрабатывавших часть земель в пользу государства, выделилась прослойка богатых поселян, настолько притеснявших бедняков, что у тех, по летописному выражению, «не оставалось земли, чтоб воткнуть шило».

В Китае происходили существенные сдвиги, связанные с разложением общинных отношений и становлением рабовладения. Пришло в упадок земледелие, разрушались общинные связи, нарастала имущественная дифференциация, укреплялись позиции частных рабовладельческих хозяйств.

Конфуций вел жизнь скромного чиновника и наставника узкого круга молодых людей, которых воспитывал как образцовых «благородных мужей», способных вести «маленьких людей» по пути истины и справедливости - дао. Учение о дао выдвигало на первый план не волю Неба, которое почему-то пребывает в молчании, хотя порядок в Поднебесной давно утрачен, а человека, ответственного за свои поступки. «Не путь делает великим человека, но человек может сделать путь великим». При этом дао - путь «срединный», избегающий крайностей как в индивидуальных поступках, так и в государственном устройстве. «Стыдно быть богатым и знатным, когда в государстве нет дао, стыдно быть бедным и убогим, когда в государстве есть дао».

Считая себя «колоколом», избранным Небом для того, чтобы приближать Поднебесную к дао, Конфуций предлагал выстраивать должный порядок в государстве на основе сяо - сыновней почтительности детей к родителям, семей к старшим в общине, должностных лиц к начальникам, подданных к правительству, народа к мудрости предков.

Свой социальный идеал Конфуций видел в прошлой истории Китая. Ему были близки интересы родовой знати, позиции которой сильно пошатнулись. Учение Конфуция нацелено на обеспечение стабильности в обществе и государстве на основе сочетания нарождавшегося рабовладения с широким использованием традиционных норм, обычаев и обрядов, сохранявшихся в народе от родовых, общинных отношений. Конфуций ратовал за укрепление власти верховного правителя Китая, советовал держать народ в повиновении, чтобы подданные трепетали перед ним. Вместе с тем Конфуций представлял образ справедливого правителя страны, который должен быть достаточно образованным, являться «отцом народа», гарантом «правильных действий».

Конфуций одним из первых в истории общественной мысли создал учение о естественном праве, на котором базировалась его философская и социально-экономическая концепция. Он исходил из того, что в основе общественного устройства лежит божественное начало, определяющее судьбу человека и общественный порядок. Деление общества на «благородных», составляющих высшее сословие, и «простолюдинов» («низких»), уделом которых является физический труд, Конфуций считал естественным. Простонародью надлежит следовать за властями подобно траве, которая наклоняется, куда дует ветер. Отношения между рабовладельцами и рабами он сводил не только к принуждению. Конфуций призывал воспитывать доверие у рабов к своим хозяевам, советовал «благородным» с помощью «кнута и пряника» добиваться верности и послушания рабов.

Экономические воззрения Конфуция, являясь продуктом своей эпохи, были противоречивы. Идеализация старины, закрепление патриархально-общинных отношений уживались у него с поддержкой рабства, разработкой правил, регулирующих взаимоотношения рабов и рабовладельцев. Он представлял, прежде всего, интересы родовой и рабовладельческой аристократии, а также низшего, служилого слоя рабовладельцев. Вместе с тем Конфуций являлся противником нарождавшегося нового слоя крупных рабовладельцев. В условиях обострявшихся социальных противоречий он искал пути достижения социального «равенства» при сохранении и укреплении рабовладельческих порядков, сглаживания конфликтов.

Конфуций считал, что источником богатства является труд, а богатство верховного правителя должно основываться на богатстве народа. Он различал «великую общность» (общинную собственность) и частное владение (собственность аристократов, рабовладельцев). Позиция Конфуция здесь двойственная. Он отмечал, что рост социальных противоречий связан с частным владением, но отдавал предпочтение частной собственности, как и сословному делению в обществе, считая это установлением бога и природы.

Конфуцианство нашло свое развитие во взглядах Мэн-Цзы (372-289 гг. до н. э.), связывавшего социальное неравенство с «небесной волей», оправдывавшего деление общества на сословия, противоречие между умственным и физическим трудом. Вместе с тем Мэн-Цзы был против ужесточения рабовладельческого гнета, ратовал за восстановление общинного землевладения, выступал в защиту общины, экономических интересов крестьян. Противоречивость, свойственная концепции конфуцианства, у Мэн-Цзы получила дальнейшее углубление.

Мэн-Цзы довел учение Конфуция о «благородных мужах» как советниках государя до обоснования права сановников отнимать у недостойных правителей «мандат Неба» - лишать власти, изгонять и даже убивать. Одновременно Мэн-цзы сформулировал «всеобщий закон Поднебесной» - деление на тех, кто занят умственным трудом и управляет; и тех, кто занят физическим трудом («напрягает мускулы») и содержит управляющих, - и дал схему хозяйственной основы общинно-чиновничьего государства, получившую название «колодезных полей». Предлагалось размежевание общинного поля на девять равновеликих квадратов (один - в центре, восемь - по краям), из которых внутренний подлежал совместной обработке восьмеркой семей с передачей урожая в пользу государства, а остальные участки каждая семья возделывала для себя. (Межевые границы формировали рисунок, сходный с иероглифом «колодец».)

С критикой конфуцианства выступили Мо-Цзы (470-381 до н.э.)и его сторонники монеты, отражавшие интересы угнетенных масс народа. Они проповедовали природное равенство людей, отрицательно относились к сословности, привилегиям знати. Монеты обосновали необходимость всемерного развития производства для удовлетворения потребностей всего населения, всеобщего участия людей в физическом труде, развития свободной инициативы мелких производителей. Противопоставляя конфуцианству идею «всеобщей взаимной любви», монеты не понимали ее иллюзорности.

Мо-Цзы настаивал на запрете излишеств, вызванных почитанием традиций, - дорогостоящих церемоний и музыкальных обрядов. Но одновременно предлагал не скупиться на «жирные оклады» чиновникам, проявившим недюжинные способности. Умелые и решительные чиновники, по его мнению, могли, опираясь на систему поощрения и наказания, сформировать общество «всеобщей любви», в котором не было бы места войнам.

Одним из знаменательных памятников истории экономических идей в Древнем Китае является трактат «Гуань-Цзы» , принадлежащий перу неизвестных авторов. Он относится к 4-3 вв. до н. э. Трактат раскрывает обострение социально-экономической обстановки в стране и ставит задачу «сделать государство богатым, а народ довольным». Проявляя заботу о развитии производства как в городе, так особенно в деревне, авторы трактата выступали за сохранение и незыблемость сословного деления общества. Они отмечали, что без избранных Богом знатных и высших сословий страна не имела бы доходов. Не может быть, чтобы в обществе все были знатны, поскольку «некому было бы тогда трудиться». Источником могущества государства провозглашался труд. В нем видели основу стабилизации и укрепления натурально-хозяйственных отношений. Вместе с тем в числе необходимых для укрепления хозяйства мер называлось поддержание эквивалентного обмена. Необходимо, чтобы «весь народ трудился одинаково и тем самым приобретал все поровну». Считалось недопустимым, чтобы в ходе обмена продуктами труда между мастерами и земледельцами «выгоды у одних были бы больше, чем у других». Авторы трактата признавали, что именно народ создает доход для знатных (аристократов) и прибыль для торговцев. Отмечалась роль золота в качестве меры, в которой «исчисляются ресурсы государства» и средства обращения для народных масс. Вместе с тем весьма злободневной являлась проблема защиты народного хозяйства от рыночной стихии через выравнивание цен. Основная роль в этом отводилась государству. Как утверждалось в трактате, если правитель «сам держит в руках возможности регулирования хлеба, денег и металлов, то тогда вся страна будет в устойчивом состоянии». Они выступали за развитие ремесел и торговли, не забывая при этом подчеркнуть, что важнейшим условием стабилизации экономики является «усиление земледелия». В связи с этим в трактате содержались рекомендации по его развитию и совершенствованию. Более гибкой должна быть система налогообложения: налог следует устанавливать с учетом плодородия земли. Проявляя озабоченность положением крестьян, авторы трактата рекомендовали ограничить их обязательную трудовую повинность, оградить от спекулянтов и ростовщиков. В целях укрепления экономического положения земледельцев в трактате предлагалось изменить систему налогов, повысить цены на хлеб. Согласно трактату весьма активная роль в экономике отводилась государству, которому надлежало активно вмешиваться в экономические дела, устранять причины, мешающие благополучию народа, создавать запасы зерна для стабилизации цен, принимать меры по преодолению неблагоприятных природных условий и т. д.

Таким образом, столкновение двух тенденций в социально-экономической жизни Древнего Китая: стремление сохранить патриархально-общинные начала, с одной стороны, рост и укрепление позиций рабовладения - с другой стороны, борьба стоящих за ними социальных слоев населения длительное время определяли основную проблематику экономической мысли страны. Большой остроты достигли проблемы взаимоотношения натурального и товарного хозяйства.

Древняя Индия. Древнейшими памятниками истории, отражавшими начальный период развития экономической мысли, являются Веды , представляющие собой собрание молитв, гимнов, заклинаний и т. п. Они относятся к I тысячелетию до нашего летоисчисления. В них прослеживается начавшееся разложение патриархально-общинного строя, формирование рабовладения. К началу I тысячелетия до н. э. относится появление произведений древнеиндийского эпоса, содержащих экономические идеи, «Махабхарата» и «Рамаяна» . Первая повествует о войнах племени бхарата, вторая - о подвигах Рамы.

Хранители ведийской традиции жрецы-брахманы, владетельные воины-кшатрии и различное по занятиям простонародье (пастухи, земледельцы, торговцы и др.) - вайшьи - составили три обособленные «чистые» варны (касты). В противоположность им низшая варна шудр осталась за рамками ведийских ритуалов, предназначенная лишь для смиренного служения трем остальным.

Только брахманы считались способными пройти все четыре стадии человеческого существования (ученик, домохозяин, отшельник, аскет) и достичь духовного могущества, позволяющего стать наравне с богами. «Махабхарата», объясняла превосходство брахманов в учении о трех «гунах» («веревках») - «связывающих» человека качествах материальной природы. У брахманов преобладает возвышенная гуна благости, знаний и умиротворенности; у кшатриев и вайшьев - гуна страсти и действия, побуждающая к материальным удовольствиям и приобретениям, у шудр - темная гуна невежества. Но при гордости брахманов за свои познания необходимым для их семей считался и материальный достаток.

Буддизм . Учение брахманов придало импульс религии буддизма, бросавшей вызов варновой структуре. В отличие от ведийской религии, распространявшейся из области бассейна Инда, буддизм возник и стал распространяться в области бассейна Ганга, где процессы образования новых государств породили заинтересованность варны кшатриев, к которой принадлежал и сам Будда, в ослаблении влияния брахманов. Урожденный Сиддхартха Гаутама, сын правителя области Шакья, пришел сначала к выводу о бессмысленности роскоши и удовольствий, которые в итоге обращаются в прах, а затем - и о бессмысленности принятого у аскетов-брахманов умерщвления плоти. Он стал искать срединный путь между самопотаканием и самоистязанием, пока не почувствовал себя Буддой («просветленным»), которому открылись «четыре благородные истины» о мировом страдании, его причинах, устранении его источников и достижении нирваны (прекращения страдания).

Будда стал проповедовать, что при правильном поведении каждый человек может достигнуть нирваны, освободиться от страданий и цепи перерождений. Такое поведение включает отказ от собственности и семьи. В полемической «Сутре о знании трех Вед» Будда порицал брахманов, которые надеялись на слияние с «мировым духом», не отказавшись предварительно от жен и имущества. После нирваны Будды ученики собрали его наследие в канон, включая первый в мире устав монашеского общежития. Требование отказа от собственности буддисты стали обходить, накапливая имущества в монастырских общинах.

Царь Ашока, внук Чандрагупты - основателя первой общеиндийской державы Мауриев, обратившись в буддизм, содействовал его международному распространению и пытался использовать для укрепления государственного единства. Последствия оказались своеобразными. За время династии Мауриев буддизм действительно пустил корни в странах и западнее, и восточнее Индии, превратившись в мировую религию. Но сама династия пала в результате брахманского заговора, положившего начало жестокому преследованию буддистов и вытеснению их за пределы страны.

Законы Ману . После низвержения Мауриев и изгнания буддистов варновый порядок утвердился в Индии на многие века, жестко предопределяя жизненный путь каждого человека и круг его занятий (исполняемых дел). Сложился свод правил, приписанных сыну бога-творца Брахмы «прародителю людей» Ману.

Толкование священных текстов и совершение жертвенных обрядов не только для себя, но и для других, были предписаны брахманам, владение оружием и управление - кшатриям, основная хозяйственная деятельность и «ревностная раздача пищи» - вайшьям, услужение и «нечистые» ремесла - шудрам.

Статус брахманов определялся знанием Вед, кшатриев - доблестью, вайшьев - богатством; причем шудре не полагалось накапливать богатство, даже если такая возможность была.

«Законы Ману» провозглашали, что все существующее в мире - собственность брахманов вследствие превосходства рождения. Однако уроки поддержки буддизма кшатриями, по-видимому, были учтены в правиле «без брахмана не преуспевает кшатрий, без кшатрия не процветает брахман». Собирание земных благ брахманом полагалось обеспечивать только «безукоризненными» занятиями - учительством, жертвенными обрядами для других - и принятием даров. Для обеспечения существования брахманов было предусмотрено большое вознаграждение за совершение жертвенных обрядов; «человеку с малым достатком не следует делать жертвоприношений». Недопустимым для брахмана и кшатрия попранием религиозного долга считалось обращение в случае малозажиточности к физическому труду и торговле.

Напротив, вайшьям предписывалось быть умелыми работниками в разведении скота и земледелии, товароведении и сравнительной доходности в торговле с разными странами в связи с требованием «крайнего старания при приращении имущества».

«Законы Ману» зафиксировали существенный прирост товарных и денежных сделок (включая работорговлю). Вайшьям полагалось быть сведущими в языках, ценах на ходовые товары (самоцветы, металлы, ткани, благовония и соки), мерах и весах, способах хранения и расчетов. Однако признание значения торговли для общества сочеталось с неодобрительной оценкой ее как «лживого» образа жизни, связанного с необходимостью «кривить душой». Так, торговцы, практикующие привычные уловки (обвес и пр.) при продажах, уклоняющиеся от уплаты пошлин и т.д., назывались «открытыми ворами».

Выдающимся памятником истории экономической мысли Индии является трактат «Артхашастра» , автором которого был советник царя Чандрагупты I (конец IV в. до н. э.) брахман Каутилья. «Артхашастра» создавалась как наставление для царя, но по своему содержанию и значению далеко вышла за рамки такого свода советов и рекомендаций.

«Артхашастра» повествует о социальном и экономическом устройстве древнеиндийского государства. «Артхашастра» буквально означает «наука о пользе и практической жизни», включает свод наставлений по вопросам управления обществом и государством. Здесь описывается идеальное общественное и государственное устройство с сильной царской властью, с разветвленной полицейской системой и т. п.

Трактат отражал формировавшееся в стране социальное неравенство, оправдывая и закрепляя его, подтверждая правомерность деления общества на касты. Основу населения страны составляли арии, делившиеся на четыре касты: брахманов (жрецов), кшатриев (воинов), вайшиев (трудящихся) и шудр (рабов). Брахманы и кшатрии составляли привилегированную часть общества. Автор трактата уделил большое внимание регламентированию рабовладения, сохранявшего черты патриархального строя.

Рекомендовались меры, ограничивавшие развитие рабства, предупреждавшие обострение социальных конфликтов. Индийский раб мог обладать собственностью, имел право на получение наследства, а также право самовыкупа за счет своего имущества.

В «Артхашастре» подробно описывалось состояние экономики страны, основные занятия населения. Главной отраслью являлось земледелие, зависевшее во многом от орошения. Большая роль отводилась строительству и поддержанию оросительных систем - основам урожая. Ущерб, наносимый этим системам, рассматривался как тяжкое злодеяние. Трактат содержал сведения об общественном разделении труда и обмене. Учение о торговле составляло неотъемлемую часть всего учения о ведении народного хозяйства.

Большое внимание автор трактата уделил толкованию экономической роли государства. Проводилась типичная для экономической мысли стран того периода идея об активном вмешательстве государства в экономическую жизнь, в регламентацию хозяйственных отношений. Более того, трактат возлагал непосредственно на царскую власть заботы о выполнении многих хозяйственных дел, включая колонизацию окраин, поддержание ирригационных систем, строительство колодцев, создание новых деревень, организацию прядильно-ткацкого производства с привлечением специфического контингента работников (вдовы, сироты, нищие, инвалиды, отрабатывающие штрафные санкции и т. п.). Подробно описывалась экономическая политика царской администрации, налоговая система, ведение царского хозяйства, основные источники доходов и т. д.